皆可成佛

佛家有这么一则寓言。地之极东南,有一海,称为"沧海"。沧海对面,就是仙家佛地。凡是能渡过沧海到达彼岸的人,就能立地成佛,修成正果。于是,许许多多的人千里迢迢赶来,或乘帆船,或乘木筏,纷纷朝着彼岸进发。波涛滚滚,狂风飙卷。许多人被风浪击落,永沉海底,能成功到达彼岸的,少之又少。但是,就是这少之又少的人,成了人们口中的传奇,吸引着越来越多的人前赴后继,朝着无垠的沧海进发。从空中俯瞰,千帆竞渡,人群密     

文化寻根与走向世界的美学焦虑

寻根作家将文学笔触伸向古老而神秘的民族文化之根,其意图在于走出以往过于集中的意识形态写作,重新建构以民族文化传统为根基的审美形态。对于寻根作家而言,是后溯性地寻求传统文化之根,还是超前性地投向世界文学的现代审美之怀;是继续哄闹的文学现实书写,还是探究民族内部静止的文化之根。这一系列审美层面的纠结与文化世界的困境,构成了寻根文学充满焦虑而又富有张力的文学世界。     

寓言中的智慧

出井一天,有个农夫的一头驴子,不小心掉进一口枯井里,农夫绞尽脑汁想办法要救出驴子,但几个小时过去了,驴子还在井里痛苦地哀嚎着。最后,农夫决定放弃了,他想这头驴子年纪大了,不值得大费周章去把它救出来,不过无论如何,这口井还是得填起来。于是农夫便请来左邻右舍帮忙一起将井中的驴子埋了,以免除它的痛苦。农夫的邻居们人手一把铲子,开始将泥土铲进枯井中。当这头驴子了解到自己的处境时,刚开始哀叫得很凄     

寓言中的职场启示

见风使舵的青蛙 蝌蚪的尾巴终于逐渐消失,变成了青蛙。 青蛙一心想上天,便向癞蛤蟆清教上天的办法癞蛤蟆兑：“你想要上天,也不是没有办法,巴结天上的仙鸟——天鹅或者凤凰,让它们助你一臂之力。”     

从《"水仙号"的黑水手》看康拉德的道德观

《"水仙号"的黑水手》从三个方面表现了康拉德的道德观:首先,小说反映了作者眼中的"人"是一种道德存在,而道德的根本在于责任和忠诚;其次,小说反映了作者对道德的情感基础--同情心--导致的自怜和自恋可能带来的危害的担忧;再者,作品表现出作为政治视域之人应该肩负的道德责任的重要性.本文认为,这部作品堪称为一个道德寓言,它揭示了人之为人的"最纯洁"、"最持久"的本质性的东西,奠定了此后康拉德小说主题的基调.     

南洋理工学院外向型校企合作的哲理与经验

南洋理工学院积极通过内部改革实现外向型校企合作的思路有着深刻的哲学内涵和值得借鉴的经验。该学院基于大地伦理学的农业轮作复种法,建立轮循式教育管理系统,解决学校教育因固定学制影响校企合作连续性和长效性的问题,顺利实现了外向型校企合作。其改革的思路是,以校为本开展内部改革,从而满足外向型校企合作中工学结合的本质要求,最终实现外向型校企合作。     

楚地巫风与屈辞“寓言体”考论

《庄子》"寓言"本义是"藉外论之",即借他人之口发表言论。与戏剧"代言"有别,"寓言"是借人物之口言己之意。屈辞虽是屈原抒发情感之作,但不是直抒胸意,而是借人物之口抒怀达意的庄子式的"寓言体",比如《离骚》通篇神人自述,《招魂》主体部分借巫师之口以招魂,《卜居》《渔父》直称"屈原既放",类似"庄周梦蝶",直接将自己变身为情节人物以抒怀。《庄子》、屈辞多用"寓言"体,与楚地巫风、巫艺的文化浸润密切相关。其后赋作中将作者自己置身于情节中的"自嘲""辩难"等体式,均可视为屈辞"寓言体"的流风余韵。     

啙窳:用京话写寓言

啙窳是清末北京下层启蒙运动中最重要的白话文作者之一,曾发表白话演说百余篇,在当时颇有影响。作为晚清北京白话文的代表作者,啙窳显示出独特的白话写作面貌和京话特色;在启蒙大众直接宣讲的同时,他又坚持了寓言这一有悖于直接启蒙的特殊文体。本文希望通过对这两方面的阐释,深入认识啙窳,并丰富对于晚清白话文运动和晚清启蒙运动的想象。     

领导者寓言

【领导智慧】给马儿套上笼头和缰绳它才会供人驱使;给人才以制度的约束他才会各尽其用。一个骑师,让他的马接受了彻底的训练,因此他可以随心所欲的使唤它。只要马鞭子一扬,那匹马就乖乖地听他支配,而且骑师说的话,马儿句句听得明白。“给这样的马加上缰绳是多余的。”他认为用语言就可以把马驾驭住了。有一天骑马出去时,     

柳宗元寓言文学的审美特征

我国寓言文学历史悠久 ,但直到柳宗元才使它成为独立的文学样式。受我国传统文化的影响 ,柳宗元的寓言文学具有鲜明的实践性品格 ,强烈的主体意识 ,千姿百态的艺术形象和丰富多彩的表现手法。其许多地方与西方寓言不一样 ,对我国古代寓言文学影响巨大。