论志贺直哉《赤西蛎太》的文学地位

志贺直哉强调艺术性,其作品被视为缺少时代性和现实性,但作为同时代里诞生的"古典",却保持着卓越的文学地位.志贺的作品脱离"通俗趣味",其"诗化精神"赢得芥川龙之介的尊崇.本文依据志贺的著名随笔<创作余谈>,选出志贺的一篇精品<赤西蛎太>,对其艺术性内质加以深层探究,并论述<赤西蛎太>问世后,随着文学潮流的变化,被改编成电影和歌舞伎后展示的新貌.     

中国佛教史观研究导论

在中国古代史学的长河中,有一条特异且重要的支脉,那就是中国佛教史学.历代佛教史家所撰的佛教史籍,不仅记载了无比丰富的佛教史事,也蕴含着独特的佛教史观.然自近代以来,佛教学者对佛教史观的探讨非常罕见,系统的研究至今未见.笔者在系统研究中国佛教史籍的基础上,从中抽绎出六种主要的佛教史观,即本迹史观、感应史观、神通史观、业报史观、末法史观、正统史观,并把佛教的缘起论作为一种最为根本的历史观,用以统摄上述六种史观,从而提出"一本六支"的佛教史观理论体系.佛教史观的揭明,对于理解佛教史籍乃至佛教的全部历史,都有重要意义.     

幽默老婆招人爱

<正>赌气埋怨、暴力惩罚,这些老婆们管理老公的旧方式也该与时俱进了,瞧瞧人家聪明老婆怎么做的。"老婆,我们公司今天晚上有个聚会,我要晚点回家,我尽量早回啊!"早上出门前,小刘跟老婆汇报。"我也要去!你下班之后回来接我吧。"小刘老婆回答。"我们几个纯爷们喝酒聊天带你不方便。再说,我下班之后还要开车回来接你,     

论郭店楚简《太一生水》文本内涵、结构与性质

郭店楚简《太一生水》的文本内涵、结构与性质等问题至今仍莫衷一是。通过对郭店楚简《太一生水》14枚竹简文本的内涵辨析,可以得出结论：郭店楚简《太一生水》文本原应为“一章两段”结构,第1-8简与第9-14简分别成段,同属一章。在此基础上分析原始《老子》特定章节,可以推断《太一生水》原文本本身不是一个独立性质的文本,它只是原始《老子》特定章节---今本归属第40、42、43、44章内容的传文,相对独立地附录在整篇原《老子》经文的首部或尾部。     

太一信仰与《大人赋》关系考论

《大人赋》与《远游》俱在追求“太一之境（神）”,以北极为皈依。但就《离骚》言之,以西极为圣地,而《东皇太一》又将“太一神”立在东方,因此《远游》与屈原作品之追求扞格不通,绝非屈原作。《大人赋》的产生正与武帝时代的信仰变革相关,符合“太一”以北斗为车舆即“斗为帝车”的运行模式,而《远游》不合,因此《大人赋》早于《远游》产生,为司马相如原创。作者为劝说武帝放弃对“太一神”的痴狂与迷信,以“北斗拱极”图式构建《大人赋》的文本结构,让“大人”按照“太一”巡天模式环游太空,逼真展示太一之境的枯寂与荒诞。然在方士鼓吹之下已然放弃人伦的汉武帝不以为忤,甚至愈加向往,于是本“欲讽”而“反劝”。《大人赋》分前后两稿,初稿是抒发自己的愤懑与抱负,表达对“太一之道”的向往;经修改献给武帝的文本转而对“太一之神”加以贬斥,结合其临终前所作之《封禅文》来看,寄寓了作者要求驱逐方士,以儒家之道治世的理想。     

“太一”星象考

文章对中国古代文化中的重要概念“太一”进行了天文学方面的考察,根据古代文献和考古资料确认了“太一”所对应的具体星象,其年代为公元前7627年或公元前8 292年前后,而一万年前的山西吉县柿子滩岩画是“太一”的具体证据。并讨论了“太一”星象的演变。     

《论确实性》中的“相对主义之谜”

《论确实性》中的某些段落似乎透露出某种相对主义倾向,这与维特根斯坦一贯的反相对主义格调不太协调。对于维特根斯坦对相对主义到底持什么态度,构成了他的“相对主义之谜”。基于对摩尔命题的轴心地位、信念系统的确实性、行为方式等理论在维特根斯坦哲学中所扮演角色的分析,“相对主义之谜”的谜底逐渐露出水面。     

“东皇太一”辨析

对东皇太一的神性所指，众说纷纭。本文认为东皇太一是不具备实体的普遍的超具象的哲学观念；同时因其缺乏人格化形象而又是自然宗教神；作为心灵化的艺术形象，它又打上人类情感的印记而非僵死的虚无存在，从而具有很高的审美价值。     

一干渠灌区节水灌溉发展形式的探讨

一、概述太河水库一干渠灌区地处淄川区境内,是淄博市太河水库的主要配套灌区之一。一干渠灌区位于淄川区中部,灌区包括黑旺、寨里、罗村、双沟、洪山、龙泉、昆仑、城南、磁村、淄城十处乡镇。