克服知行矛盾：中国—东盟合作与地区秩序优化

从1991年到2021年这30年,中国与东盟的地区合作取得很大成功,并优化了东亚地区秩序,堪称中国周边战略和地区合作的最佳实践。中国与东南亚的合作,总体上形成以东盟为基准,多层次、多渠道、多进程的合作模式。在此过程中,中国与东盟克服了种种地区合作的知行难题,形成知行共同体,在促进双方关系的基础上,优化了以东盟为中心的东亚地区秩序。当前,中美在东南亚的战略博弈加剧,各方“印太战略”兴起,中国与东盟合作面临新的知行难题,也蕴含了双方进一步升级合作并优化地区秩序的新机遇。在此背景下,中国可通过接纳和推动“东盟印太展望”,实现与东盟合作的升级,共同推进包容性地区秩序的构建。     

人只能活一次，千万别活得太累

人只能活一次!这是常被人们遗忘的常识。既然只能活一次,就应该讲究点“活法”。又何必活得太累,自己去折磨自己呢？     

论“太一生水”内涵及其图式——兼论“太极图”起源

郭店楚简《太一生水》所含"太一生水"内容具有多重内涵:形而下层面,论述的是星象运行规律和以此为基础建构的盖天说历法知识;形而上层面,阐述的是"道"生万物的宇宙生成过程。与之对应,"太一图"也具有多重性质:它是一张星象图,又是原始盖天说的历法图,也是传世太极图的前身。这也印证周敦颐所传太极图并非生造,系传承发展于上古图式。     

“太一”臆解——关于郭店楚简《太一生水》的一项比较研究

郭店楚墓竹简《太一生水》所云“太一”(大一),实际上是作为哲学概念的“太一”,亦即“道”之别名.“太一”之义,大致与《老子》之“道”、马王堆帛书《道原》之“恒一”、传世本《周易》之“太极”、马王堆帛书本《周易》之“大恒”、《礼记》之“大一”、《孔子家语》之“太一”相仿佛,亦可与古印度吠陀经典《梨俱吠陀》之“唯一”参差比拟.它们是古人在探索宇宙生成、万物起源时所赋予的唯一的终板的根本者,惟因学派不同,故其称谓各异.追根溯源,“太一”说实属古中国“公共思想资源”之一,并非某家某派之专利.     

普罗提诺“流溢说”古希腊探源

普罗提诺的“流溢说”中充满着浓厚的古希腊哲学精神。他将古希腊哲学中柏拉图的理念论、亚里士多德的实体说和毕达哥拉斯学派的数论等结合在其中,形成了“太一”、“理智”和“灵魂”三大本原,这三大本原都可以在古希腊哲学中找到它们的理论源头。     

论《玉堂闲话》的思想内容和艺术特色

<玉堂闲话>是唐末五代天水作家王仁裕笔记小说代表作,在中国小说史上占有较高地位,其思想内容和艺术特色值得研究.书中记录作者亲历见闻的作品,可使读者感知那个时代庙堂儒士阶层的思想特征;记载秦陇、蜀地南中山川风物的作品,可使读者窥见其时秦陇、蜀中的风俗人情,颇有文学、社会学和风俗学意义;对各种异闻和谈议的记叙,于五代文学研究也甚堪重要;其中撰录的逸闻杂谈,可与史籍相互补充和订正,史料价值很高;其所写慎断决狱案件,体现了当时的法制思想;记载贞节列妇事迹的作品,也歌颂了其时女子的机智和勇敢.作品具有鲜明的艺术特色.     

“程度副词‘太’+褒义形容词+了”的对外汉语教学

对于把汉语作为第二语言学习的人来说,学习和运用"程度副词‘太' 褒义形容词 了"这个句式时,不但分清程度副词"太"之后的两类褒义形容词不容易,而且,对它们的用法也很难把握.本文试着从对外汉语教学角度对程度副词"太"后面的两类褒义形容词及其用法进行探讨.     

论我国古代的“北斗崇拜”和太阳神崇拜

“北斗崇拜”和太阳神崇拜是我国远古时代的两个重要的神话观念[1 ] ,对后世有深远的影响。它们的产生和形成 ,既与我国远古的天文地理条件分不开 ,也同农业生产活动密切相关 ,同时又与原始生殖崇拜、图腾崇拜结合在一起 ,最终前者演变成为宗教神 ,而后者则成为农业神。     

郭店楚简《太一》四时与四季概念

郭店楚简《太一》上半部分"太一"成岁之过程,基于古人对周年天象运行与天气变化之观察,且具体描绘出春秋战国时期天象与江南地区气候的状况。也就是说《太一》所言并不是抽象的思想,而是有着客观根据的精致理论。     

由水及道——中国上古哲学观念的反思

"水"是中国上古哲学观念的原型.在中国哲学观念漫长的历史演变中,"水"一直有深刻的影响.三种基本的哲学思维方式,即神话思维、意象思维与意念思维,正好对应中国上古哲学观念的三个发展阶段或三个不同层次--观念史的结构不仅是历史的也是逻辑的.这三个阶段在观念表达方式、哲学基本观念、追问的哲学问题,乃至宇宙观以及呈现出来的世界图式皆不相同,但它们无一例外地都受"水"这一根本原型所制约与规定.<太一生水>篇更是以极其隐晦的方式,透露了上古观念变迁的秘密."由水及道",正可作为一个凝练的上古哲学观念史.