大漆的器与道

大漆出现在中国人的生活当中，据史籍记载，已经有数千年的历史。在几千年的历史长河中，大漆以神秘、高贵而实用的面目出现在一册册典籍之中，也曾以优雅、华丽的形象出入于文人雅集、名士论道的各个角落。     

关于道教的太一救苦天尊

道教的神仙体系是复杂而又多样的,太一救苦天尊在整个道教神仙谱系当中的位置是举足轻重的,为了能够进一步的了解该尊神,从宗教地位、基本职能以及信仰现状这三个方面对其进行了分析是十分必要的.     

越南史籍对"中国"及"华夷"观念的诠释

越南自10世纪建立大越国后,便开始接受中国儒家学说,建立文庙。至陈朝时,更开科取士,以儒家经典作为选拔人才的标准,以中国官方所推崇的程朱学说为依归。其中《春秋》的夷夏之防和朱熹《通鉴纲目》的正统思想,对越南史家有深远的影响。越南史籍的正统论,其作用在分辨"正闰",又采用汉族政权惯用的"中国"以自称,以否定明朝的天朝和正统地位,将"居天下之中"的中国观念据为己有。可见中国古代的华夏与四夷观念,对周边民族有深远影响。中国周边的国家互相仿效,"中"与"外"、"华"与"夷"的概念在国与国之间变得模糊和混淆,也随着时间和空间的因素而转换。越南虽然在文化上深受中国儒家思想影响,但在政治上却对中国政权有所谴责,对政治和文化的归属有不同的立场。同时,因为以自我为中心的"中国"观和文化优越感,虽然称其周边的民族为蛮夷,却又不能接受别人称自己为夷,以致在与中国交往时出现了非常复杂的政治关系。     

汉初上帝信仰的演变及其原因

汉初上帝的信仰经历了五帝、五帝与太一并列、独尊太一的历史过程。高祖尊白、青、黄、赤、黑五帝为上帝；文帝把太一视为天神主宰，同五帝并列一庙；武帝时突出太一为上帝，五帝佐之。太一最终成为上帝的原因主要是汉初大一统现实政治的需要，同时汉初星相学说使太一完成了从哲学概念向天神身份的置换；董仲舒的“天人合一”的思想完成了太一成为上帝的理论论证，且太一在民问有着广泛的文化认同。     

解读中太数据的人力资源管理

中太数据通信有限公司创建于1996年初，是一家专业的IT领域技术、服务提供商。2000年国际著名投资公司注资成为公司最大股东。目前公司注册资本为1350万美元，营业额超过5亿元人民币。     

宋朝汉文西夏史籍及其著者续考

从宋、元、明、清四朝目录著录和宋人传记资料中辑出宋人著汉文西夏史籍，分别考证其著者的生平事迹、史籍本身的内容等，被考证的史籍包括：赵殉的《聚米图经》，游师雄的《元 分疆录》，无名氏的《西夏杂记》、《契丹夏州事迹》、《夏台事迹》、《西夏堡寨》，郑文宝的《河西陇右图》，景泰的《边臣要略》，郭申锡的《边鄙守御策》，郑骧的《拓边录》、《别录》、《河陇人物志》，刘沪的《备边机要》，薛向的《陕西建明》。这些史籍对研究西夏的历史有着重要的意义。     

郭店楚简《太一生水》"托其名"思想探微

楚简《太一生水》"托其名"之"名"是天地初开时的"混沌"名."混沌"就是"清浊"或"清混"(也作"清浑"),即《太一生水》中之"青昏".因此,"(青)(昏)"应厘定为"青昏"而非"请问"."托其名"就是依照贵道原道循道用道的逻辑理路循序演进,对宇宙生成过程进行逆向追述,上溯至天地的源头,因"青昏"之名,循"道"之字,以行"浑沌氏之术".     

羌人入据青衣江流域时间探析

据《后汉书·西羌传》载,羌人是秦献公时代由黄河上游甘青地区"附落而南"进入川西高原的,故历史上存在于青衣江流域的"青衣羌"应属羌人向南流布的一支.但因史籍对青衣羌的记载极为简略、模糊,目前学界对其具体面貌所知甚少.本文以新挖掘的史料线索着重探讨了汉代以前青衣羌的活动踪迹,发现青衣羌出现于青衣江流域的历史甚早,至少在秦灭蜀以前并曾一度在当地建立"青衣羌国".文章认为青衣羌进入青衣江流域的时间很可能在秦献公以前,这对理解羌人南下进入藏彝走廊的时间提供了新的视角.     

雨一直下

我曾多次梦到陆海,每次梦到他,都以为那是最后一次梦到了。因为他在我的梦里没有一次能逃过死神,要不就是被淹死,要不就是从十几层的地方摔下来死掉,或者莫名其妙、七窍流血地死掉,无一不是死。然后我会尖叫着醒来,发现自己大汗淋漓,几乎能弄湿薄薄的毯子。天还没有亮,月亮不知跑到哪里去了,稀拉的几粒星辰被丢下,却照不亮被吓坏了的屋子。门口的路灯坏