穆宗神主升祔太庙筹议述论

光绪三年,穆宗神主将升拊太庙,但太庙九室已满,无地可容.巨典攸关,群臣筹议.经过几回合的激烈争论,最终决定在原太庙基础上增修龛座,神主升袝.此次筹议的结果并不符合传统礼制,其特点有二:废除亲尽祧庙制度,礼制服从于现实.     

太庙彩画和永乐皇帝的一统天下

公元1403年,燕王朱棣成为大明王朝的永乐皇帝,他开始筹划修建北京城。公元1420年,北京皇城基本修建完成。农历八月下旬的一天,主持修建北京皇城的姚广孝拜见朱棣,报告说:皇上承继祖宗大统,盛大礼仪指日     

元代祭礼三题

清代学者万斯同认为元代太庙祭礼有一些新异之处,有些则有违古礼。其实,荐佛事、祭品的蒙古色彩与祭仪中嵌入的“烧饭”礼等方面也具有鲜明的时代特色,而这些内容万氏都没有提到;至于改汉地通行的“栗木神主”为金制神主,则是受了喇嘛教的直接影响;元代宗庙神主的位向与位次排列亦有一定历史与经典依据,万氏的指斥也有片面之处。至于大都的“烧饭园”与“官祭场”则是元代帝室与蒙古族权贵从事家祭的特殊场所。通过以上考述,不仅可以澄清某些误识或偏见,而且能从一个重要角度寻绎蒙、汉传统的交互影响及其所呈现的独特面貌。     

金代原庙误识厘正

原庙是在太庙之外另立的宗庙,它独立于太庙,是皇室祭祀制度的重要组成部分。原庙制度始于西汉,而至宋代趋于定型化。金代稽考汉礼,检视唐宋,使中国的原庙制度臻于完备。衍庆宫是金中都的原庙,而非太庙。当今有相当一部分学者沿用一则错误史料,将衍庆宫误认为是金代太庙之名,进而将太庙与原庙相混淆。实则,两者是两种截然不同的皇家祭祖的宗庙体系,共同发挥着昭示正统、祈祖福佑、孝治天下的作用,有利于封建政权的巩固。