微童话一束

雾小子跟太阳吹牛,说：“我是大魔术师,您还别不信!”接着他说了声：“变！”咦——大山变没了,小河变没了,高楼变没了,绿树变没了……太阳瞧瞧雾小子,笑了。太阳一笑,哈——大山回来了,小河回来了,高楼回来了,绿树回来了……雾小子不服气,又喊了声：“变!”这下他把自己变没了。     

以自由意志质疑政治革命——关于鲁迅与太阳社、创造社的论争

20年代末期,创造社、太阳社在提倡无产阶级革命文学的过程中对鲁迅进行了激烈的批判。创造社、 太阳社的主张是一种历史主义的历史规划,鲁迅却表现出强烈的生命意识。鲁迅的革命理念是个体生命自由意志 向历史实践的扩展、转化。鲁迅以强烈的自由意志质疑创造社、太阳社的历史规划,同时也尖锐地批判他们危险的 思想弱点。     

“太阳三足乌”新释

“太阳三足乌”图案是古代东夷内部两大集团——日部族和鸟部族——图腾徽志的合一,是东夷内部通过战争与婚姻整合的社会事实投入到神话传说中的结果。此外,本文一反释“日”为象形文字的说法,提出了“日”为会意字说,并对作为性秽语“日”字的文化内涵进行了分析。     

见一面,少一面

逝者的名字,也许,还有生者的螺旋轨迹,签名,日期,时间,年份,月相,风,潮汐,太阳耀斑,树叶,蛇鱗,蜈蚣千足,山脊,古迹,盛宴后的残羹冷炙,残渣,残渣!这就是我的领域,我的牢狱,我出不来;但是我喜欢数沙子,给每一粒沙子起名字,这是我存在的唯一理由。     

太阳神树、太阳崇拜与太阳历法

从三星堆遗址中出土的许多考古材料都与古蜀人的太阳崇拜和历法有关,而作为典型器物之一的青铜“太阳神树”,就是古蜀人太阳崇拜和使用太阳历法的最佳体现。它不仅具有“日、鸟、天、龙、树”等宗教崇拜的象征意义和神话色彩,又是古蜀时期历法等科学知识的结晶,它充分反映了三星堆文化中辩证、和谐的思维和审美意识,内涵极为丰富,极具研究价值。     

机车勇士骑行7400公里——个性由我

发动机低沉的轰鸣声,是他们的语言,穿越时间,划破夜空,向着太阳升起的地方飞驰,追寻内心的那道光!在青岛,有一群老男孩,他们穿着骑行服、黑皮靴,戴着黑墨镜,驾驶着重型机车,在高速路上自由巡航,将个性发挥得淋漓尽致……富有激情的生活,个性完全地释放,这不是每个男人向往的吗?这就是一种精神:"自由,进取和激情"。机车的光芒与他们的光芒是重合的,再没有比机车更适合他们表达的载体了。在路     

说文日部字与古人的时间表达

本文通过分析《说文解字》中的日部字,考察古人如何对时间进行精确的划分与表达。得出结论:古人的时间表达与“日”之间有着密不可分的联系。太阳便是古人表达时间最重要的参照物。     

浅谈青海古代"太阳"崇拜

本文通过对青海地区考古资料的观察、对比、统计与分析,认为青海彩陶上的符号大多与太阳崇拜有关,以大量的统计数据证实,青海古代民族是一支崇拜太阳的民族。     

“红光满室”叙事的渊源学考察

古代中国小说、文人笔记、正史杂记中,帝王降诞时的"红光满室"叙事可追根溯源至游牧民族的光孕、白光崇拜以及对日神的崇奉,从而,人们潜意识里认为帝王实乃太阳神在人世间的化身这一观念就成为"君权神授"合法性的政治伦理依据。汉语言文学叙事中的"红光满室",历经游牧民族的光孕政治文化,而可源流考镜至琐罗亚斯德教崇尚火与光明的文化影响。