理性的破缺--人类学视野中的文化进化

作为人类生存的基本方式,"科学-技术系统"标志了人类文明的文化性存在,它也因此成为隐急匿于文化批评话语背后的价值标准,并在更深层的意义上造成了理性的破缺.生态社会的本质特征要求文化批评的唯一平台必须是"多样性",而全球化背景下的文化进化亦可在趋同中走向整合.     

大学教材《中国历史文选》研究

文章对大学"中国历史要籍介绍及选读"课教材中的3处大的疑难作了深入的剖析研究.其一为<史记·货殖列传>所记计然向勾践所献兴越之策中关于年成丰歉规律的陈述;其二为对<左传·僖公二十七年>"敷纳以言,明庶以功,车服以庸"的注译;其三是对<左传>关于城濮战后周襄王河阳巡狩、册封晋文为侯伯、"王享醴,命晋侯宥"、"晋侯"出入三觐"的研究.     

清人论“史公三失”

班固讥司马迁“是非颇谬于圣人”，受其影响，宋人轻诋司马迁为“乱道”。但自秦观、唐庚、晁公武等对班固的讥议以及“乱道”的说法表示诘难以后，经过一个时期的论争，清代学者完全同意班固看法的人就很少了。相反，对班固“史公三失”的说法加以辩驳的倒不少。     

中国失独者养老保障政策探析

失独者,即失去独生子女的父母。在失独群体规模日渐扩大的今天,“失独”已成为一个社会问题。随着首批失独者步入老龄期,晚年的养老保障无疑成为了摆在他们面前的一大难题。然而,现行政策并没有对失独者提供足够的关注和支持。本文在对现行失独者养老保障政策进行梳理的基础上,从失独者的福利需求角度对现行政策进行审视,并提出了相关的政策完善建议。     

大慈法王与明朝廷封授关系研究

大慈法王释迦也失是藏传佛教格鲁派高僧 ,是宗喀巴八大弟子之一 ,曾在明朝永乐年间和宣德年间两次奉旨来朝 ,接受朝廷封号 ,从而确立了格鲁派与明朝中央的封授关系。本文根据汉藏文史料的相关记载 ,分别从四个方面对大慈法王释迦也失与明朝建立封授关系的重大史实的有关问题作了较为详尽的考证论述 :一、藏文史料中关于明成祖遣使召宗喀巴之记载信实不虚 ,可补正史缺载之憾 ;二、考证释迦也失第一次代替宗喀巴奉旨入朝的时间、路线并试图释解汉藏史料记载的矛盾之处 ;三、通过对相关史料的辨析 ,认为释迦也失第一次入朝应是南京而非北京 ,驻锡地点应为南京梵刹能仁寺 ;四、考证朝廷对释迦也失两次赐封号及四次朝贡的有关问题 ,论述大慈法王的历史作用及地位等。     

东乡族女童学习困难及其失辍学--语言因素影响的研究

在对影响东乡族基础教育发展因素调查的基础上 ,本文从语言机制的视角对东乡族女童学习困难以及失辍学的原因进行了分析 ,并提出了相应的建议     

失独父母的自我拯救和社会拯救

独生子女家庭面临的失独风险包括了内源性风险和外源性风险。失独带来三大“欠缺冶:一是核心家庭结构的残缺;二是精神情感生活的痛缺;三是老年生活照顾的空缺。“广义失独冶既包括了“绝对失独家庭冶和“相对失独家庭冶,也包括了“事实失独家庭冶和“潜在失独家庭冶。自我拯救首先要接受事实,其次要告别过去,再次要重建生活。社会拯救的实质是对“唯一性风险冶的国家补偿和老有所养全方位支持。“失独冶的性质属于“政策性失独冶,而非“选择性失独冶。计生政策需要负责的不是死亡的风险,而是唯一的风险。建议将“扶助冶改为“补偿冶,立法保障失独老人的生命尊严和生活质量。     

亦失哈十下奴儿干

亦失哈是明王朝前期著名的宦官.从成祖永乐年间到宣宗宣德九年,他曾10次奉命带领船队装载大批货物,开通松花江至黑龙江长达数千里的"丝绸之路",巡抚东北北部边疆奴儿干地区,传播了中华文明,促进了东北边疆与中原内地经济与文化的交往,维护了国家的统一.     

物质世界演化机制:从对称性到对称性破缺

日本三位科学家因在量子物理世界中发现自发对称性破缺机制而同时获得2008年诺贝尔物理学奖,它引起科学家对宇宙起源和物质演化机制的关注和认识.本文对传统的对称性理论进行了系统梳理,从科学思维方法的角度探讨宇宙起源和物质演化机制的认识逻辑,围绕对称性和非对称性、以及对称性破缺的理论思维和辩证思维的特点进行了分析,并探讨了从对称性到对称性破缺认识过程中的认识论价值和方法论意义.