好恶

我们像喜爱陈酒那样,喜欢古老的快乐主义。决定我们的行为的既不是善,也不是恶。而是我们的好恶,或者是快乐与不快乐。我只能这样想。那么我们为什么在寒冷刺骨的天气里,见到行将溺死的幼儿．要主动地下水去拯救呢？因为拯救是一种快乐。那么躲避下水的不快乐和拯救幼儿而得到快乐,     

互动与二分——中国古代审美主客体关系论及其当下意义

着眼于审美认识活动中主客体的交融互动和主体的生成创造,将传统的审美认识论基础视为主客对立,进而否定主客二分的思维方式,是当下学界颇为流行的强势话语.其实,中国古代审美认识论从未将主客体对立起来,也没有混淆主客二分,而始终强调"物"与"我"的相反相成,既有互动交融,又有主客之别.审美认识就是要分清哪些是对象本身的审美价值,哪些是审美主体的能动自造,既看到"好恶因人"、"憎爱异情"的主观"殊好",又肯定"妍媸有定"、"雅郑有素"的客观"正赏",从而克服主观好恶,达到对客体固有的普遍同然的审美价值的公正评判.这对于人们正确认识审美活动中的主客体关系,反思当下盛行的取消主客二元思维的方法论缺失,具有重要的启发意义和参考价值.     

干部选用的“软伤”——不良平衡现象剖析及其矫治

正干部工作就是要坚持五湖四海、任人唯贤,不以个人好恶、亲疏、恩怨和地域、行业画线,广开进贤之道,把好干部选出来、用起来。实践中,选拔任用干部并不是简单机械的择优过程,还要统筹考虑班子搭配、岗位需求和干部培养等因素,对好干部用当其时、用其所长。     

烟屑

日记所以可贵，因其夹叙夹议也。就记日记，可以练习记事，亦可练习发议论。然日记须嬉笑怒骂皆来，否则又犯伪字。人不可无好恶，好恶得其正，斯可矣。文不可无是非，是非得其平，斯可矣。是故八面玲珑，无好恶是非者，鲜不为奸。     

制度管人管事如何管用

<正>一个地方,一个部门,一个单位,一个企业,靠什么对人、权、事进行管理?靠制度!只有用制度管理人、权、事,才能公正透明,标准一致,威力强大,行之有效。靠人去管理人、权、事,往往管不好、约束不好,也管不住、约束不住。人是有情感、有好恶的,必然带有个人情感、个人好恶。如果在管理人、权、事时不靠制度,就会出现偏差、出现漏洞,甚至出现徇私舞弊现象。因此,在管理人、权、事时,必须坚持以制度为规矩,以制度为准则,以制度为大,绝不允许任何人不受制度的管理和约束,绝不允许任何人随意改变制度、滥用制度,甚至破坏制度。     

春风有好恶健康莫大意

古诗云：“春日春风有时好，春日春风有时恶。不得春风花不开，花开又被风吹落。”这短短的四句诗道出了春天的气候和物候特点。春风“有时好”“有时恶”说明春天的天气变化多端，乍暖还寒。而没有春风时“花不开”，花开后又常常被春风吹落，则是典型的物候现象。植物是这样，人在春天是否受到气候的影响呢？答案也是肯定的。     

让心逍遥

逍遥，《现代汉语词典》给出的解释是：没有什么约束，自由自在。这应该是大部分人的追求，谁不喜欢过悠游自在的日子呢？但要想真正过逍遥的日子，又不是那么容易的事。生活在当今社会，工作上的激烈竞争，生活节奏的加快，已让人劳心伤神，哪还顾得上逍遥呢？还有很多人常拿他人的眼光，他人的好恶，去规范自己的人生。忘记自我，为他人活着，还会有自己的逍遥吗？     

“不作好恶”与阳明心学有无相合特质

王阳明心学体现为有无相合的性质,包括以有合无、无中生有两方面.“不作好恶”是理解王阳明有无相合心学特质的重要观念.“不作好恶”有三层意涵,这三层惠涵无不关联并指向着王阳明有无相合的哲学理想:心之本体无有作好作恶指示出“无中生有”的学间;不作好恶的工夫指示出“以有合无”的思想;情顺万物的境界也就是即有即无的圆融境界.