解读《我有一个梦想》中隐喻的语篇功能

《我有一个梦想》是一篇举世闻名的演说。隐喻的运用是其成功的重要要素之一。作为一种语篇策略,隐喻在语篇建构中发挥着积极的作用。通过类比转移机制,始源域和目标域间的互动使隐喻在语篇层面延伸。本文旨在从语篇功能角度入手探讨隐喻对这篇演讲的语篇发展所起到的作用。分析发现,隐喻延伸在语篇中形成了系统的词汇衔接网络,既增强了语篇的连贯性,又丰富了语言表达,从而使演讲语言华丽优美,具有很强的可读性。     

论英汉爱情隐喻中的跨域映射

隐喻是一种重要的思维和认知工具来帮助我们更好地了解这个世界。爱情作为人类体验深重久远的感情之一和文学艺术作品的永恒主题,其隐喻表达在人类口头与书面语言中有着丰富的体现。英汉爱情隐喻跨域映射可分为“爱情域与具体域之间的跨域映射”和“爱情域与抽象域之间的跨域映射”两大类。     

置放句式中处所成分的性质

在置放句中,处所成分作补语时,处所性得到实现,事物性受到抑制;作宾语时,事物性得到实现,处所性受到抑制;处所成分作宾语具有受动性,作补语没有受动性.处所成分作直接宾语和“把”的宾语的条件是具有“整体性”或者完全受影响性特征.     

幽默搞笑短信的文化探微

幽默搞笑短信中存在一种现象,即年轻的使用主体常将信息接收者喻为动物进行取乐、调侃.本文试图运用认知的隐喻理论考察短信语言中所蕴含的文化观念、文化传统.     

《无罪》一诗中的"罪"与"刀"——一种基督教与庄子式的回应

本文从分析<无罪>这一诗歌中"刀"的意象,来谈论物的置放问题,刀的悬挂使得作为生活中常用器具的刀从日常中剥离出来,它以另一种"悬挂"的方式存在的同时也让作为使用者的人出离了实用的世界,可以说这不仅是生存视角的转化也是人与世界关系的一种调适,通过这一调适来摆脱一种狭隘的人类中心主义的思维立场,在这一契机中,借庄子文本中关于物的置放问题的讨论来思考人对物的安置,用庄子的视角去回应现代技术文明对器物的过于理性化工具化的价值取向的反思,而这一价值取向是造成人在使用物的同时也被物所奴役的一种生存状态,即马克思所说的"异化".同时,又对诗中具有的基督教概念意象进行分析,在此意象中去理解一种人自身在生存姿态的悬挂与放置.这是文本自身带来的一种内在的回应.     

英汉语中的始源-路径-终点图式的表征

从认知语义学的角度,通过分析储存在人脑中的意象图式之一始源-路径-终点图式在汉英两种语言各个层面的表征,来反观意象图式对人类语言的巨大影响以及人类身体经验和语言思维的共性。     

中国鹿文化的始源与演变

中国是世界上鹿类动物的发源地之一,人工养鹿历史悠久,众观古籍诗词和考古学。本文追溯中国鹿文化的历史渊源和演变过程,中国的鹿资源、鹿文字的形成与演变,鹿与人类生活的关系和社会文化现象,以及鹿文化丰富多彩和开发前景。     

从认知的角度看汉英“人是植物”的概念隐喻

隐喻作为一种语言修辞现象和思维方式,经常直接参与到人类的认知过程,并植根于人类的语言、思维和文化之中。本文从认知的角度分析“人是植物”这一概念隐喻,以中国小说文学难以征服的顶峰--《红楼梦》中关于植物的语句为例,探究汉语和英语中植物与人类的“生”“死”隐喻表达,体会植物与人类在成长过程过中的相似性。     

结构主义遭遇了怎样的德里达

在20世纪60年代,法国的结构主义承续传统的二元对立的形而上学,形成完整系统的结构模式,成为一时的显学.但不久即在内部出现像罗兰·巴特和德里达这样的解构理论家,特别是德里达,抓住了结构主义认为结构是在以无意义的各部分重建客体并由人制造意义的破绽,以结构主义重建的客体无始源意义为突破点,展开对形而上学一切领域对立模式的颠覆活动,进而一概否定文本的固有意义,建构了以挑战传统权威、消解逻各斯中心主义为能事的解构主义.但德里达解构二元对立只不过是颠倒对立结构项中的主次地位,并不能真正消除矛盾关系,原本的二元关系仍然存在.所以德里达所反对的二元分立,不论在实际关系中还是在他的思维中皆仍如其旧.     

马克思主义哲学的生存实践论解读

马克思实践观强调的是非主客二分的实践论问题意识,蕴含丰富的现代生存实践论意蕴,正是在这一意义上,存在主义哲学具有相应的参照价值。马克思主义哲学中国化的当务之急,是以马克思实践观为基础重构马克思主义哲学。