人生如茶

我喜欢喝茶。儿时对茶的记忆就是父亲喝的浓浓的苦涩的茶和每逢冬季吃过油腻的东西之后,母亲冲泡的香甜可口的奶茶。我特喜欢喝奶茶,特别是红茶那浓浓的茶香,伴着奶香,那种滋味至今还留在记忆中。     

目的论视角下的翻译标准研究

翻译目的论认为,翻译不仅仅是语言之间的转换,而是一种在特定环境下的有目的、有意图的人类行为。译者的目的不同,采用的翻译标准必然不同。本文以目的论为基础,主要分析了看似互不相容的严复"雅"的标准与鲁迅"宁信而不顺"的标准所承载的目的性,从而说明,由于译者翻译目的的多元性,翻译标准也是多元的。     

浅析神华宁煤集团煤炭化学工业分公司的薪酬管理

薪酬管理是企业人力资源管理的重要环节,不仅关系到员工的切身利益,而且是整个企业加强凝聚力的主要表现形式。公司采用科学合理的薪酬体制,体现了公平公正的原则,但是传统的模式,缺乏动态管理;要寻求长远发展目标,必须实施更加有效的薪酬管理方式,只有这样才能极大的满足员工物质、精神等各方面的需求。本文分析了煤化工企业薪酬管理的现状及存在的主要问题,并在此基础上针对问题提出了切实可行的解决办法。     

田溯宁中国互联网的拓荒人

中国多家媒体联合评选的２０００年中国ＩＴ业十大精英闪亮登场,原任亚信股份有限公司董事长兼总裁、现任中国网络通信有限公司首席执行官田溯宁赫然名列其中。此前,在公众心目中,雅虎、新浪、搜狐、网易比亚信的牌子响,杨致远、王志东、张朝阳、丁磊的名气比田溯宁大,但是,从特定意义上说,没有亚信,就没有雅虎（中国）、新浪、搜狐、网易,而作为亚信的创始人田溯宁,当之无愧地堪称中国互联网（Ｉｎｔｅｒｎｅｔ）的拓荒人。留美归国一炮打响田溯宁１９６３年出生于北京。１９８１年至１９８５年就读于辽宁大学生物系;１９８５年…     

唐宋儒学复兴运动中的《史通》批判

在唐宋学者重振儒家独尊地位、复兴儒学运动的过程中,《史通》批判是当时学术界振兴儒学、维护儒家思想权威的又一条路径,柳璨、赞宁、孙何、张唐英等人猛烈批判《史通》"妄诬圣哲"的行为,力图重新确立儒家思想毋庸置疑的独尊地位。《史通》批判是以对史学理论著作展开批判的形式,以儒学内部矛盾斗争的方式,配合了儒家思想在外部对佛道两家斗争的主战场,对当时儒学振兴运动起到了推波助澜的积极作用。     

始宁别墅与谢灵运的环境美学思想

近年来,国内学者对于当代西方环境美学开始了理论研究与著作译介,表明环境美学的影响正在日渐扩大,并有望形成新的美学范式,这组学术笔谈旨在回应这一新的学术领域.程相占的《中国环境美学思想史研究的当代意义》从"重写中国美学史"、"与西方环境美学展开理论对话"、"丰富当代生态智慧"3个方面讨论了中国环境美学思想研究的当代意义,并提出"探索生态智慧"应该成为这一新的研究领域的思想主题.马明的《中国古代城市美学"象天法地"原则初探》借鉴美国城市设计大师凯文·林奇的城市意象理论,提出中国古代哲学思想的"象天法地"原则是中国古代城市意象创造的根本原则.李静的《始宁别墅与谢灵运的环境美学思想》以谢灵运的始宁别墅为研究对象,提出其选址与建筑设计体现了参与式的环境审美思想,使人在自然环境中仰观俯察而返归自然之性,从而更好地体验与自然宇宙一致的"生命的节奏".王萌的《宋代山水画论"气韵生动"命题的环境美学内涵》集中讨论了宋代山水画论继承了"气韵生动"命题,指出该命题在宋代成为一种环境感知与环境体验模式,它集中反映了中国古代美学对于艺术与环境关系的理解,有着浓厚的环境美学内涵.张乾坤的《从"取景在借"看李渔的环境美学思想》从审美模式、审美观照方式、审美体验等方面讨论了李渔的环境美学思想.5位作者分别从总论与不同历史时期的重要环境美学思想切入,试图粗略地勾勒出中国环境美学思想史的研究对象和历史轮廓.     

茶乡怀旧

又是一年的清明。 我和老伴像候鸟一样,又回到了黄山脚下的中国红茶之乡——祁门。 这是我第二故乡。一个镌刻着我青春寻梦的步履,燃烧过我生命激情的古徽州山邑。退休后,我都从无旁缺地拥进国人的扫墓大军。不远千里,不辞劳顿。但,不是专程祭祖,而是为了到祁门“转圈”。     

走马宁夏川

茫茫的黄土中,奇迹般地蕴藏着偌大一个绿岛,这就是富饶美丽的“塞上江南”宁夏川。     

赋海奇葩 西藏方志——论《西藏赋》的文献价值

清代驻藏大臣和宁在藏期间创作的《西藏赋》,对西藏地理、历史、宗教、文化、气候、物产、风俗等进行了全方位、多层次、多角度的铺陈与描绘,作者自注中更是保留了大量历史文献资料,既有传统大赋的特征,又有方志的特点,具有重要的文献价值。     

试论陈撄宁仙学的实质及其独立性

20世纪以来,科学主义思潮兴起,道教日渐式微。为了争取道教的存在空间,陈撄宁以其慧眼卓识,高瞻远瞩地为道教的前途另辟一条径路——提倡“仙学”独立。陈撄宁率先提出“仙学”,但他提倡的仙学不同于古代的神仙学,而是一种贯通三元丹法的丹道学,其重点是内丹养生学。陈撄宁的仙学区别于古代的神仙学,又区别于儒、释、道三家,其根本在于仙学讲“长生”,讲“我命在我不在天”,仙学是可以改造人生命存在状态的养生学,可以补救人生的缺憾。仙学不是宗教信仰,而是性命双修的内丹养生学。