《野叟曝言》:失意儒士的疏狂理想解读

清代儒士夏敬渠博通经史,尊奉儒学,一生郁郁不得志,晚年著《野叟曝言》以抒生平抱负。《野叟曝言》堪称是中国古典小说模式的集大成之作,书中写了才子佳人,写了神魔鬼怪,写了世情民俗,是中国小说开始走向综合的标志。作者塑造了我国文学史上第一个高、大、全的人物形象,以荒诞笔法将自己的人生理想寄托于主人公文素臣几近完美的生平经历中,从中透射出失意儒士的疏狂理想与偏执人格。     

路德思想中的政治秩序问题

作为新教改革家的路德,在处置宗教和政治问题上表现出了将政治范畴与神学范畴进行区分、使二者相互分离的方法。在宗教的非政治化和重建神学教义中,路德赋予政治秩序以权威地位,世俗政府的权力具有不可抗衡性。尽管路德对政治秩序的理解在一定程度上使得政治正当性丧失了其最后的道德支撑,但是他关于政治秩序的思考却涉及了一系列政治哲学的根本问题,为反思神学与政治的关系开拓了视野。     

“社会资本论”视阈下宗教对社会的作用和影响

在社会互动中,宗教作为一种社会资本具有社会性、公共性和宗教性,发挥着独特而有限的社会功能,因而也造成了人在社会交往网络中的排他性,抑制个体成员多元个性的发展,因此必须加以正确引导,使其真正成为国家、社会发展的重要助推力。     

宗教与信仰的双重社会化——当代中国宗教—信仰的基本变迁

中国宗教与信仰近30年的变迁,始终围绕着宗教与信仰的双重社会化问题。这些问题主要有:信仰自由与宗教自由、"宗教危机"的社会意义、私人信仰与中国法制建设、宗教消费方式对中国宗教—信仰的影响、"宗教民族主义"的抬头"、执政党信仰"的建构与认同等。解决这些问题,对使"宗教危机"转为"宗教转机"具有重要意义。     

试论孔子的唯心主义思想被阐释为宗教儒学的可能性

对于儒学是否具有宗教性这个问题的回答要回到儒学的源头,考察孔子关于天的观念以及对待天命鬼神的态度.得出孔子是否相信天命鬼神的结论需要确实史料的有效支撑和对史料的正确解释,孔子在<论语>中的相关论述和朱熹对孔子的解释表明:孔子是相信天命鬼神存在,重视鬼神祭祀的唯心主义者,他在日常生活中区别鬼神与人事,积极引导人们关注人事、道德事、政事而对鬼神采取尊敬且搁置的态度,是因为孔子确信诚敬事人是事鬼的预演与前提,而且人事的正确与否涉及到天道是否能够得到真实的体现.孔子畏命躬行的天命论,敬鬼重祭的鬼神观和以德配命的人道观所体现出的唯心主义思想完全具有被阐发为宗教儒学的可能性.     

用心营造一个属于孤残儿童的家

家,是爱的源泉,是温馨的港湾。每个人都有享受家庭温暖的权利和需要,每个孩子都应该有父母的呵护。家庭的温暖对儿童的人格发展和社会化的作用无可替代。近年来,南昌市儿童福利院严格遵循＂儿童利益优先＂的原则,以＂让每一个孩子都能拥有一个属于自己的家＂为理念,通过大力进行城市家庭寄养,开办院内爱心家庭、用心开展残儿送养等工作,     

试论政治心理学的理论路径——以埃里希·弗洛姆的研究为例

在马克思与弗洛伊德学说的基础上,通过对理论整合合理性的论证,弗洛姆对两种学说进行了系统性整合。这种整合兼顾了历史、经济、社会、政治与心理等多个维度,而且融合了微观与宏观理论视野。弗洛姆不仅以此提出了社会人格理论,更开创了一支颇为独特的政治心理学研究路径。     

艾森克人格问卷结构效度层面理论研究

研究目的:以层面理论方法检验艾森克人格问卷结构效度;研究方法:以558名大学新生为被试,以85个项目的艾森克人格问卷为研究工具,以层面理论和SSA分析技术作为问卷意义表达及数据分析方法;研究结果:最小空间分析三维结构异化系数为0.18,艾森克人格问卷的测试数据相关矩阵在几何空间中的极化结构清晰,艾森克提出的人格理论的三个维度结构得到验证.     

现当代汉语基督教文学史漫谈

百年中国宗教文学研究大致涵盖了宗教文学、受宗教影响的文学和文学中的宗教三大领域。其中,备受学者关注的是受宗教影响的文学和文学中的宗教,而宗教文学尤其是宗教徒创作的文学反而没有得到足够的重视,这严重影响了学界对中国宗教文学的体认。有鉴于此,武汉大学中国宗教文学与宗教文献研究中心在北方文艺出版社的支持下邀请南京大学、华东师范大学、上海师范大学、四川大学、南开大学、江西师范大学、江西财经大学、福建师范大学、中山大学等高校的一批中青年学者撰写12卷24册本《中国宗教文学史》。这部《中国宗教文学史》是国内第一部全面清理包括道教徒、佛教徒、伊斯兰教徒、基督教徒在内的宗教徒的文学创作通史,也是国内第一部兼含汉语、藏语、维吾尔语、蒙古语、西南少数民族语种在内的大中华宗教文学通史。经过5年的酝酿,在清理文献的基础上,课题组就《中国宗教文学史》的编撰理念、主要内容、写作体例等展开了认真思考,现发表一组笔谈,恳请各位学界前辈、同道多提宝贵意见。