二百五相

这是一句贬义性俚语,讽刺别人思想呆笨,以及相貌丑陋,言行失范的人格和相导。相即表示人的形象,这二百五的数字却有它的含义和来历。民间有二种解释:一种认为是2反5的原形演变过来。温州方言将反字含作摆,即反面,背面之意,由此简单地理解为将2字反过来便成为5的相。但另一种解释却涉及历史上一段经典的案例。     

开创当代小说人物塑造的新阶段——《九型人格》对人物塑造的启示

作家韩少功尖锐地批评"当代文学病得不轻".当代小说创作的沉疴在哪里?评论家和作家们总是囿于传统的小说创作理论和审美标准去进行创作与批评,没有以发展的眼光为小说的升华寻找出路.笔者以为,当代小说应当借鉴美国人类学家海伦·帕尔默<九型人格>中的人格分析方法,从人物的性格论和心理论跃升到人物整体塑造创作新阶段,开创文化人格塑造的小说人物塑造的新阶段.     

断裂的审美

第一次接触"1942大饥饿"是大概2012年10月的时候。有一天收邮件无意中打开雅虎主页看到了当时拍摄的"1942大饥饿"图片及相关的介绍文字,觉得很震动。过了不久在雅虎主页相同的位置出现了电影《一九四二》的一系列     

“相遇”哲学视野下的《智血》研究

弗兰纳里·奥康纳长篇小说《智血》自出版以来就一直受到评论界的关注,然而其哥特式的怪诞风格让人晦涩难懂。本文以马丁·布伯的"相遇"哲学为切入点,通过展现小说所表现的"我—它"关系以及"我—你"关系,深入文本,对其中的主要人物、情节和意象进行分析,从而诠释小说所表达的深邃主题。     

《雨王汉德森》的宗教救赎

运用基尔凯戈尔的宗教存在主义解读《雨王汉德森》的人物塑造、结构和情节。在人物塑造上,汉德森的内心体验再现了该哲学个体存在的定义;在结构上,汉德森在美国和非洲的三段生活经历象征了该哲学所描述的美学的、伦理的和宗教的三种生活方式;在情节上,汉德森顺应内心“我要”的呼唤远赴非洲探寻“爱”的真谛,体现了基尔凯戈尔宗教存在主义的精髓。汉德森的个人追求实乃贝娄为全人类设计的宗教救赎之路。     

温州地域文化中的生态环保理念

良好的生态保护离不开环保法规与生态文化的双重规范。温州自古以来许多有见识的官员,都曾对其生存环境的各方面给予关注,制订了许多有利于生态环境的政策法令。村民百姓在长期的生产和生活实践中,也从切身的感受中认识到保护自然生态环境的重要性,这种朴素的传统生态文化往往以各类成文或不成文的乡规民约、宗教禁忌或民俗风情为载体。充分挖掘并继承温州地域文化中有利于生态平衡的因素,加强生态文化建设,是提高城市竞争力的重要途径,也是根治塘河污染不可偏废的一翼。     

现代国家、公民教育与宗教

现代国家实施公民教育,努力避免某一宗教活动侵入学校教育的公共领域并获得优势;现代民主国家实行政教分离,在各宗教中保持中立的法律原则;在公共教育领域,国家保障公民人格教育的普遍一致.同时,现代国家承认各宗教的宗教教育及其教义具有正当性并给予合理支持;国家为宗教积极参与社会公众的事业提供必要的法律指导,宗教也积极适应现代社会,成为社会公益事业的一部分.     

北京市教工委领导高度评价《北京宗教文化研究》

北京联合大学民族与宗教研究所所长佟洵教授等人编著的《北京宗教文化研究》是北京市“十五”哲学社会科学规划相关重点项目的最终理论成果,《北京宗教文化研究》自出版以来,得到了许多学者、专家的好评,光明日报、中国青年报、中国民族报等10多家报纸,人民网、新华网、搜狐网、新浪网等30多家知名网站进行了相关报道,引起社会各界广泛关注。在北京市教工委近期组织的宗教工作培训会期间,《北京宗教文化研究》引起了市教工委有关领导的浓厚兴趣。市教工委领导对这本书的评价很高,认为这是一本填补北京宗教文化研究空白的力作,对人们了解北京…     

徐特立教育思想略论

徐特立同志作为杰出的无产阶级教育家,为把马克思主义的普遍原理与中国革命教育的具体实践结合起来而奋斗终生,在教育实践和教育理论方面都有光辉的建树。徐老关于教育科学方面的大量著述,特别是他的教育哲学思想,闪烁着真理的光芒。今天,我们认真探讨学习徐老的教育思想,对于提高我们的思想水平,推动当今整个教育理论和教育实践不断向前发展,无疑具有重要意义。     

元代宗教文化的特点

元代宗教派系繁多 ,呈现宗教信仰客体的多元性、宗教融合大潮下的斗争性、信仰主体的复杂性、宗教气氛的浓郁性和宗教团体的等级性等特点。客观地概括元代宗教文化的特点 ,对于研究中华民族多元一体的文化格局 ,以及研究元代民族、宗教、文化 ,有着十分重要的意义。