试论《焦氏易林》的易学建构

作为汉代经学兴盛时期的诠《易》佳著,《焦氏易林》将《周易》六十四卦演化为四千〇九十六卦、配以四千〇九十六林辞,以独特的文本形式和筮占应用显示其卓异的易学建构。一方面,《易林》融《诗经》《易经》于一体,因易象立文辞、以文辞释卦象,创造出万象缤纷、运舞不休的易象世界;另一方面,《易林》揭橥易象世界之中的恒常天道与非常之变,呈现为六十四卦值日以及四千〇九十六个之卦的易学文本形式,而每一次筮占操作则成为激活《易林》文本的生存论契机。《易林》以六十四卦值日的卦气说统摄纷纭活泼的易象世界,这种易学创制是《周易》在汉代天人之学背景下的创造性诠释,是汉代易学的杰出典范,值得深入研究。     

藏汉签谱《箭卦签诗预言》与《仙姑洞灵签》之比较

清代,随着关帝信仰文化以格萨尔崇拜的形式在藏族地区广为流传,与此相关的汉族地区文化现象如抽签算卦等也在藏族地区开始盛行,在西藏一些庙宇内出现了同时使用藏文签谱与汉文签谱进行抽签算卦的藏传佛教宗教仪轨,甚至在部分藏传佛教寺庙神殿内出现了直接由藏文创作的签谱。文章对西藏拉萨功德林寺白度母殿藏文签谱《箭卦签诗预言》和雁荡山仙姑洞汉文签谱《仙姑洞灵签》进行了比较,认为两者类似的典故和签诗体现了藏汉文化相互通融、同住共存的文化现象。     

中华文明起源与伏羲画卦

伏羲画卦是对中华文明起源影响极其深远的古史传说，其流传以黄河中下游为主，在长江中下游和西南少数民族地区也有不同程度的反映，具有原生性、历史真实性、正统性、多元一体性和辩证性等特征；考古发现证实，伏羲画卦有其真实的历史背景，八卦可能产生于距今8 000年前后的新石器时代，蕴含着天圆地方、天地定位、天阳地阴、通天敬天、天人合一、阴阳和合、对立统一和追求秩序等核心观念，是中华原创思想的重要内容；八卦及其核心观念与中国早期宇宙观、社会观、宗教观的形成有关，史前时期有关天文、字符、彩陶、祭祀崇拜等考古发现，显示了早期中国已形成了较为先进的思想观念、知识体系和精神信仰，而史前天文学、契刻文字、彩陶文化和崇拜祭祀又进一步促进了史前农业的发展、汉字的出现、彩陶文化的繁荣和社会复杂化进程，进而对中华文明起源、形成产生了深远影响。     

略论易学中思想诠释与文献实证之间的张力——以坎卦为例

经学中的思想诠释与文献实证之间的张力在易学中尤为突出。以坎卦为例，《易传》诠释出陷、险、水、劳、北方等意义，后世易学家以此为基础进一步诠释并构建思想体系；但从文献实证的视角考察，《易传》的诠释只是对坎卦卦名用字的训诂及引申，后世易学家的诠释是在《易传》基础上的发挥，也引入了《周易》之外的思想观念来服务于自己的思想体系构建。传统的思想诠释长于理论创新，但却缺乏自觉性；而文献实证追求知识的可靠性，力图还原历史“真相”,但短于阐发新思想。当下的易学研究，应该总结和吸收二者的经验教训，扬长避短，使二者相资为用，相得益彰，实现自觉创新。     

杨简的“知止”工夫诠释

“知止”及围绕该概念形成的一系列范畴，构成了宋代心学代表学者杨简工夫诠释的重要内容。“知止”工夫包含了“本心”至善的先验性、自发自止的主体性以及心意合一的顺向性诸层面。人人皆具有正直向善的、本静本止的“本心”,只需充分发挥“本心”的能动性与独立性，则体虽常寂而思虑酬酢应用无穷，这便是杨简所追求的、寂感合一的“知止”工夫。杨氏希望以此消除“意”对心体的拘执，以无思无为之“止”实现道德主体之超越，并将其落实到孝悌慈爱的日常践履之中。