颓败历史中的家族寓言——对新历史小说家族叙事发展概况的一个描述

20世纪80年代中后期以来新历史小说家族叙事由过去的"缩影式书写"转向"寓言式书写",出现了"沉沦家族的人性病相"、"失败家族的精神追忆"及"颓败家族的生存镜像"等,实现了借家族史进行审美实验与人性、生命和存在探究的创作用意。这既与转型时期的社会文化语境有关,更是由作家创作观念和历史观念所决定的。不过,在新世纪初则走出了寓言化家族历史书写模式,转向对家族精神的肯定与重建倾向。     

我们家族的清华梦

我的老家在河北省沧州的一个小村庄。小时候，爷爷就告诉我北京有一个清华学堂，是全国最著名的高等学府之一。那是爷爷对我们后辈的期望，是为我们家族编织的清华梦。     

魏晋南北朝家庭与家族、宗族关系初探

魏晋南北朝时期,在日常生活中,家族、宗族内部定期或不定期的集会是族内各家庭之间联系的主要形式。在战乱时期,在家族、宗族中有实力、有影响的家庭的领导和感召下,家族、宗族对个体家庭的凝聚力大大加强。经济生活中的赈恤,也体现了家族、宗族内部各家庭之间的联系。     

像总统那样定制套装

意大利CANALI家族的第三代继承人伊丽莎贝塔·康那利（Elisabetta Canali），极力想控制住公司的发展节奏，她并不想让CANALI男装在全球无限扩张，“这样会毁了CANALI”。她表示，要永远维系住这个家族77年以来的精致剪裁、手工工艺的传统时装工业方式。     

豪门才女谢道韫

旷达家风造就一代才女 谢道韫生于名门望族——东晋的谢氏家族。谢家的男儿名流辈出，而女孩子中，则以谢道韫最为出类拔萃。后世称赞能诗善文的女子为“咏絮才”，便是因她而起。 据《世说新语》记载，谢道韫很小的时候，有一回叔父谢安正在给家中几个孩子上课，外面下起了大雪，谢安随口问道：“白雪纷纷何所似？”     

幸福的“归仓男”

在一家夫妻店购买厨卫器具,付款时我问收银的男店主:"你家谁管账?"他笑道:"我是颗粒归仓。"我说:"好男人,我老公也是‘归仓男’。"那夫妻一听,眉开眼笑。说到"归仓男",我在家族里打捞一下,大抵占一成。尽管表姐数不尽,可"归仓姐夫"却屈指可数。首席应是霞姐夫,他是爷爷级别的人了,一直保持"归仓男"的本色,霞姐一说到他上缴环节,一脸     

关于"普世价值"的几个理论问题

本文从哲学的角度分析了普世价值的"普遍性"品质,认为它既是我们这个时代区别于既往时代的时代精神,又是当今每个民族-国家都共同面临的问题.普世价值不是西方民族-国家的专利,它是全人类的共同精神财富.不能拱手让西方发达国家占据道义制高点.普世价值具有家族多样性特质.普世价值的具体实践是一种实践智慧活动,它不能离开具体的时空场景条件.     

论宋代晁氏家族诗歌“永怀善怨”的抒情特点

宋代晁氏家族"家传文学,几于人人有集",对文化的重视使其逐渐形成了"博"与"异"的整体特质.在诗歌特色方面则表现出永怀善怨的抒情特点,深婉曲折,"蔚然类骚""怨诽不怒".以较为婉曲的形式书写史事、时事以及心中不平,同时注意将这些感情压抑着打并起来,使得此类诗歌意味深长.     

魏晋南北朝文学表现家族观念的情感模式

魏晋南北朝时作家多出于世家大族 ,这些作家在他们的作品中表现了强烈的家族观念。家族观念是魏晋南北朝诗文作品表现的一种常见主题 ,但这一主题所呈现出来的情感色彩却有着明显的区别。纵观魏晋南北朝文学创作 ,我们可以将家族观念所表现的情感概括为几种模式 ,一是寄托式 ,二是追忆式 ,三是幻灭式     

论宋代文化中的"眉山现象"

宋代文化发达,而西南小州眉山又是最发达的地区之一,我们称之为"眉山现象".这与唐五代及宋"靖康之难"后的移民运动密切相关.据研究,眉山是当时接受移民最多的地区,大量的北方"衣冠之族"带来了黄河流域的先进文化,它与巴蜀本土文化相融合,由家族文化发展为文化家族,通过教育与科举,部分人成为各个领域的精英.所谓"眉山现象",是南北文化融合的硕果.