张士诚如何成“张王”——张士诚民间形象的塑造与文本化的再诠释

作为元末争霸天下失败一方的张士诚,虽然在明清的官方史书中被描绘成地方贼寇,但是在以苏州、泰州为中心的江淮地区,依然被奉为“张王”.“张王”的形象,主要来源于自明至清一直延续于民间的“张士诚记忆”.在清代之后,地方知识精英亦加入重塑张士诚形象的行列之中,在各自的文本中重新对张士诚的失败进行再诠释,将其描绘成得民心而逆天命的悲剧英雄.在此形塑过程中,张士诚本人的形象日趋模糊化,与历史上真实的张士诚距离越来越远.塑造“张王”形象的背后,实际蕴藏着民众对轻徭薄赋的渴望以及知识精英力图展现地方话语的诉求.     

两汉右扶风马氏家族述略

两汉时期是豪族产生并形成的时期,右扶风马氏家族便是其中之一。马氏家族以军功兴族,后来又以外戚身份走向鼎盛,最后又转变为军功、经学合一的家族。在其发展的过程中,表现出文武兼擅、富于才干、积极进取、天下己任、严于律已、慎于立身的主要风貌,对国家的发展与社会的安定做出了重要的贡献,并对后世产生了深远的影响。而马氏家族的兴盛与衰败皆与两汉的政治、军事、法律与文化政策密切相关。     

全家出游的意义

我常想,为什么有人喜欢举家出游,这明明是件麻烦透顶的事儿.比如我们带孩子去意大利南部度假,那里几乎每天都下雨.还有一些更糟的情况,比如早上6点20分,本来筋疲力尽的孩子醒了,吵得人无法继续睡;比如跟一个3岁的小朋友解释庞贝古城;又比如晚上长途跋涉,来到书中介绍过的餐馆,点了菜,小朋友们却在上菜前睡着了.     

陈佩斯用孝心回馈母亲,老人“混沌”的暮年里亲情是最亮的色彩

正2012年6月26日,著名老艺术家陈强因病在北京去世,他的老伴李玉洁因悲伤过度患上脑萎缩,导致智力减退、记忆障碍。在母亲"混沌"的暮年时光里,陈佩斯像呵护初生婴儿般招扶母亲,陪伴老人走过一段艰难时光,终于让她走出心灵的泥沼。陈强与李玉洁结婚后相知相伴62年。陈强去世后,李玉洁十分悲痛,三天三夜不曾合眼。含泪送别老伴,李玉洁整天沉浸在怀念与悲伤中。家人以为过一段时间老人就会抚平悲伤,重新振作起来。哪知半个月后,李玉洁病情加重,行为     

关于构建中国形式美学的若干思考

构建中国形式美学的前提条件是已经形成的具有鲜明中国特色的现代形式论传统。中国学人对作为思想方法、知识原理、存在根基的形式分析精神的三重误解与中国当代美学和文艺理论学科建设的系统化、科学化的迫切需要不相适应。对先验形式如何回应关乎形式美学理论的普适性。象家族改造与新生的实质在于主动摄取、融会西方形式理性精神,即引入先验维度、加强形式分析、扩展构型力量、建立批判理性、重视语言之维、追求体系形态。     

瑞士制表家族传奇

在众多奢侈品中，钟表具有其独特气质。精巧的指针滴滴答答、日夜旋转，看似简单，背后却是一部精密复杂、分毫不差的仪器。瑞士一份商业杂志近期推出该国钟表富豪榜。人们才得以窥见，百达翡丽、江诗丹顿、宝玑、帕玛强尼等耳熟能详的名表品牌背后，那些“侯门深似海”的百年钟表家族的传奇。     

节日文化展演与家族民俗保护——以吉林九台石姓满族龙年春节为例

石姓满族是吉林省九台市的世居满族,据家谱记载,其家族在此居住已有300余年历史。他们与当地的汉族、朝鲜族长期共处,其语言、信仰、生活习俗等方面都发生了较大变化,但这个家族一直保留着颇具民族特色的习俗文化,延伸着满族及其先民的传统信仰和丰富的精神文化生活。以石姓满族2012龙年新春节庆中的系列活动为背景,探讨该家族对满族民俗文化的传承与保护的当下意义。     

论沈从文文本中的近代湖南镜像

沈从文的创作对近代湖南镜像有充分的动态描绘。社会变革带来家族镜像的变形,凸现出家族命运的变化、家族内部的分化;社会思潮则裹挟着湖南人前行,引发世风转变与心理嬗变,导致人性的变异与价值立场的错位。家族分化、世风转变等带来社会阶层的重构,促成人的社会角色转换,进而打破彼此的身份疆界,发生身份置换。凡此种种,皆是文化冲突使然。这是湖南镜像在近现代发生变化的深层原因,也是最能够凸显沈从文创作特色的所在。     

傅抱石的《丽人行》

1996年10月18日,中国嘉德国际拍卖有限公司在北京昆仑饭店拍卖会上,将一幅傅抱石的作品《丽人行》以人民币1078万元成交,一举打破现代中国画拍卖价的最高纪录,震惊艺术界. 著名画家傅抱石的《丽人行》创作于1944年9月,尺寸为61.5×219厘米,为纸本设色的手卷.题材取自唐代诗人杜甫代表作乐府诗《丽人行》,作品表现了权倾一时的杨贵妃家族三月三外出郊游的盛况."长安水边多丽人""态浓意远淑且真",反映了君王的昏庸和时政的腐败,无疑,傅抱石在作品中所指是显而易见的.     

集体记忆中的“生成性记忆”和“固化形式记忆”

集体记忆的提出与发展,超出了西方记忆理论的传统认知与探讨,成为心理学、社会学、历史学、文化人类学等领域的一个重要课题。本文采用“生成性记忆”和“固化形式记忆”两个涵括性更强的术语,对集体记忆研究的开创者莫里斯·哈布瓦赫以降的理论发展和演进理路进行分类讨论。生成性记忆指集体记忆的流动与易变特征,是哈布瓦赫本人以及扬·阿斯曼所探讨的沟通记忆所具有的特征；固化形式记忆则强调集体记忆凝固化、意识形态化特征,具体以身体习惯记忆、文化记忆、记忆场等论题为研究者所关注和讨论。研究这两种不同类属记忆的功能与特点,可以推进集体记忆研究在更丰富、更广阔的视域中展开。