李震之费季梅的“书香人生”

剪辑各类报纸31年，设立家庭读书奖励基金，制定读书家规……前不久，在湖南省书香家庭读书故事会上，长沙的李震之、费季梅老两口与大家分享了他们家精彩的读书故事。和来自全省各地的其他9个家庭一起，李家被“三湘读书月”活动领导小组授予“全省十佳书香家庭”称号。不久前，     

女儿的家规

我和老公为谁更应该洗碗，经常要斗嘴。 女儿看我们争吵。小手一挥说，都别争了。现在我宣布家规第1条：“任命乙方为家长，任期一年。负责除洗碗以外的任何家务。”     

德国商家规矩严

一天．我壮着胆子，走进德国一家大商场的经理室，我说，想同经理谈生意。经理是一个中年妇女，她告诉我，我是她遇见的第一个找上门谈生意的中国人。我拿出从国内带来的景泰蓝瓶、湘绣什么的，她的态度挺好。看了看，客客气气地说：“你有公文吗？”我不明白，她说：“你代表中国政府哪一个部门？或者是哪个省、哪个市的政府部门？”我说：“我不能代表政府。”经理说：“抱歉，我们只同中国官方做生意，     

从族谱的家规家训看客家人的价值观念

以客家族谱的家规家训为着眼点,较为详细地分析了其所反映的客家人的价值观念.族谱是客家文化的重要组成部分.客家族谱所载的家规家训,是祖先的处事原则和经验教训之总结,是客家人价值观的体现.     

从明清家训家规看儒家伦理的日常生活指向

明清时期的家训家规通过“孝”的规约化和强制性,以及积极的家族主义、务实的治生之道、贵生养生与明哲保身、约束与禁戒、善恶与因果报应等内容,把精英化的道德理想转化为大众化的实践伦理,从而在家族层面建构了适应世俗社会的道德规范和行为准则,并通过家族的繁衍生息实现文化的薪火相传。明清家训家规所反映的儒学世俗化、生活化转向,是对精英儒学的调整与纠偏,是把精英化的道德理想转化为大众化的实践伦理的一种有益调适,由此推动了儒家伦理从官样教义进入民间生活,实现了儒家“化民成俗”的教化功能。     

洋婆婆家规

几年前，我和10岁的女儿跟随澳籍丈夫来到澳大利亚居住。     

中韩古代家规礼法对女性约束之比较——以明清与古代朝鲜时期为例

古代中、韩两国均有着以儒家传统为特点、以父系家长制为核心的家族文化。构成家族组织重要组成部分的家规礼法 ,成为儒家伦理与家族文化结合的载体。由于国情的不同、地域的区别、民族心理的差异、家族形态的多样性 ,中、韩两国家规礼法的特点及对女性的约束亦有相同与不同之处。探寻家族与女性的互动关系 ,家规礼法提供了重要的史料依据     

家正国清:优良家风家规的伦理价值探索

家风家规既是一种德性伦理文化,又是一种规范伦理文化,反映了人们对道德品行与伦理规范的一种企盼和期许。在现实实践中,优良的家风家规蕴含着丰富的伦理价值,有助于守护家庭幸福,有助于践行社会主义核心价值观的伦理道德要求,有助于凸显和增强中国特色社会主义的道德自觉。为了确保优良家风家规伦理价值的顺利实现,必须注重父母的"言传身教"、家庭日常训诫与奖惩相结合、学校教育与媒介宣传相并进以及相应制度跟进和保障。     

满族家规效力的历史与现实考察

满族家规是民间法的组成部分,可以法的效力为视角,对其进行历史与现实的考察。从满族家规的现实根据看,在穆昆制发达的清代社会,满族家规有强有力的权力支撑,曾对家族成员的行为发挥着实际上的约束力;从满族家规的道德和心理根据看,它与其所处时代的主流价值观相符合,对家族成员具有相当强的心理影响力。因此,满族家规在历史上具有相当的效力。伴随着时代的变迁,市民社会的出现,上述维度中仅有道德和心理层面在支撑着满族家规的效力,作为一种软性要求,今天的满族家规实际上起着树立并倡导家风的作用。     

周恩来的“家规”

新中国成立以后，周恩来给自己的家人和亲属制定了10条“家规”，具体内容是：“1、晚辈不准丢下工作专程来看望我，只能出差顺路来看看；2、来者一律住国务院招待所；3、一律到食堂排队买饭菜，有工作的自己买饭菜票，没工作的我代付伙食费；4、看戏以家属身份买票入场，不得用招待券；5、不许请客送礼；6、不许动用公家的汽车；7、凡个人生活上能做的事，不要别人来办；8、生活艰苦朴素；9、在任何场合，都不要说出与我的关系，不要炫耀自己；10、不谋私利，不搞特殊化。”