改作风不妨多些“细功夫”

正"公众开放日"的走红并非偶然。党政机关大院对公众来说一直是个陌生的所在,往往威严有余、亲近不足,神秘有余、贴近不足。在这样的背景下,南京市邀请公众"机关游",市委书记、代市长当起志愿讲解员,自然引起了人们的极大关注。据报道,当地市民对这一做法普遍赞赏,很多没能参观的市民忙着预约下一次"公众开放日"。一场"机关游",拉近了党政机关与群众的距离,赢得了公众的普遍尊重,也给转变机关作风带来了启迪和思考。不由想起《史记·张释之冯唐列传》中的一则故事。一次朝会结束后,张释之兴致勃勃地向汉     

裕森集团“青阳路美家居”店开业最强惠活动取得圆满成功

流连于裕森,难舍那份如家般的温馨与舒适;徜徉于裕森,迷失于木文化的自然与清新;仿若在品味一杯香醇的咖啡,在这里．您可以充分享受家一股的宁静与轻松,在这里．您可以感受木的清新,让身心与自然更贴近,在这里,您更可以享受上帝般尊贵礼遇和热情周到的服务。     

法的精神:启示神学与政治神学

本文以列奥斯特劳斯和卡尔施密特的“启示神学”和“政治神学”这两个概念为核心,展开了对“法的精神”的讨论,意在反省自身在时代处境中的心境情调,以期引起大家对中世纪神学与启蒙运动中的世俗化倾向的重新思索,其中自然也涉及到中西、古今之争中的现代性问题。     

略论王弼的自然观

王弼自然观是魏晋玄学自然观发展的重要阶段。王弼认为,自然界有一个开始的阶段, 它是从“无”开始的。“无”不但是自然的始基,也是自然的本体。在“无”的支持下,自然界一切事物的生成与演化,都表现为一个自然的过程。圣人是人类的最高代表,是自然之道在人类中的体现者,因此,人与自然关系的理想状态表现为圣人与“无”的合一。     

"玄同"之境与"社会状态":两种不同的主客超越路向

马克思在其《1844年经济学-哲学手稿》中发动了哲学革命,克服了西方两千余年的形而上学传统,超越了二元对立的世界观,实现了哲学向现实的人的世界的回归。这同老子的“玄同”之境十分相似,但又超越其上,老子的玄同论是“未完成的人道主义”或者“未完成的自然主义”。     

试论史怀泽“敬畏生命”伦理思想——兼与道家“道法自然”思想比较

“敬畏生命”是史怀泽伦理思想体系的核心 ,也是当代世界绿色运动、生态伦理的重要思想来源。“敬畏生命”伦理思想认为 ,人的存在不是孤立的 ,而是有赖于其他生命和整个世界的和谐 ,任何生命都有平等的存在价值 ,因而应平等对待各种生命。通过与道家的“道法自然”思想相比较 ,可以显现出史怀泽“敬畏生命”理论的普遍人性基础及其和道家“道法自然”思想的现代价值。     

斯宾塞自然惩罚理论述评

自然惩罚理论是斯宾塞德育的核心内容,这一理论源于卢梭的自然后果法与斯宾塞自身的个人主义哲学。它具有六个特征:非人为性;因果必然性;公正性;教育性;谐和性;有效性。这些特征彰显了自然惩罚的优点。但是,自然惩罚也存在着明显的不足与片面之处。     

匈奴动物纹的特征及相关问题

在我国北方草原广泛出土的匈奴动物纹器物,其年代主要在战国至西汉时期,所表现的动物及其形态与匈奴生存的自然环境及社会发展水平密切相关,亦受同期相邻文化的影响。匈奴动物纹装饰艺术形成后,与晚至北朝及中原、西南地区的同类艺术也有着交融发展。     

环境伦理学中的价值问题研究述评

在环境问题的讨论中,以何种价值原则为判别各种事物的价值依据,以何种价值尺度为评价人类行为合理与否的标准,是争论各方分歧最大的问题之一,而分歧的焦点乃在于自然是否有可能,以及是否有必要取得与人同样的“道德资格”,从而成为环境伦理的终极价值和最终目的。本文通过对上述讨论的梳理和评析,认为各种环境伦理观的分歧和冲突的一个必然结果是在整合中实现超越。     

心灵的历程：郁达夫和他的小说世界

由时代病和才子病所构成的郁达夫的忧郁病深深影响着小说创作,但由于作者的自我解剖精神,其小说创作又实现了对才子病的超越。郁达夫通过作品探索知识分子的心灵历程,表现了知识分子的生的苦闷,和寻觅人生立足点的艰难。