艰难的救赎——《米》的新历史主义意蕴

20世纪90年代新历史叙事风格的小说突破了正史或者追求正史风格的传记式文学作品,在新的探索中走向与此对立的个人记忆,并通过文本介入个人经验的想象从而与历史接轨。在《米》中,苏童以对历史边缘人物的洞察,颠覆了20世纪理性主义衍生出来的历史观,或者说对人的欲望本能的发现补充了阶级论的历史观,描述了边缘人生存的困境和人在历史中的生存恐惧和绝望。     

黑龙江蒙旗旗寺

从辽金到清朝先后有九个蒙古部落迁徙到黑龙江定居,他们是朵儿边部、豁罗剌斯部、帖木哥斡赤斤部、兀苏部、杜尔伯特部、扎赉特(泰赉)部、郭尔罗斯部、巴尔虎部、依克明安部。其中前四个部落的蒙古人已融入其他部落或民族中,后五个部落的人依然生活在黑龙江地区,各部落的变迁史清晰明了。清朝,杜尔伯特部、郭尔罗斯部、扎赉特(泰赉)部和依克明安部先后建立过旗制,并修建了自己的旗寺。     

风光秀丽的江西七景

正江西,地处我国东南偏中部、长江中下游南岸,是中国人民解放军、中国革命和共和国的摇篮,这里物华天宝,人杰地灵。下面让我们一起走进这片红土地,去领略欣赏其中的7处景点。鹅湖书院鹅湖书院位于鹅湖镇鹅湖村,地处铅山县东北部的鹅湖山北麓,是我国古代著名书院之一,与白鹿洞、岳麓等书院相齐名。书院背靠青山,旁依古驿道,风光秀美。唐诗"鹅湖山下稻粱肥,豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散,家家扶得醉人归",描写的就是这一带富庶恬静的田园风光。书院东侧原有鹅湖寺,始建于唐代,是我国古代东南地区     

岳麓书院与湖湘经世传统——米丹尼《岳麓书院与19世纪湖南向经世治国的转变》叙评

美国学者米丹尼以岳麓书院为中心,按照时间发展顺序考察了岳麓书院的发展及所影响的湖南19世纪向经世治国的转变,由此牵出湖南众多文化精英的历史沉浮,并在这种历史场景下重现他们的教育观与世界观。书院与这些历史人物互相影响,有着紧密的互动关系。作者利用大量历史文献,将所研究的岳麓书院与思想家们置于一个具体的地域和社会环境中来讨论,将传统意义的思想史延伸为地方社会文化史,这种视角清晰的展示了湖湘文化在19世纪的转变。     

千米级斜拉桥汽车荷载作用下非线性静力响应研究

随着苏通大桥的通车以及香港昂船洲大桥的建设,已步入千米级斜拉桥建设的新纪元;因此研究千米级斜拉桥的非线性影响对以后类似桥梁的设计建设有非常重要的意义。分析汽车荷载作用下千米级斜拉桥的静力非线性响应,得出了斜拉桥主梁、主塔和拉索这三个不同构件汽车荷载作用下非线性静力响应的大小;并进一步分析了跨度增大对非线性响应的影响。     

加强数字化城市管理 提高大庆信息化水平

近年来,我国城市发展非常迅速,尤其在经历多年的经济高速增长后,城市化水平有了质的飞跃,传统管理模式已经跟不上城市发展的进程。在2004年,北京市根据实际情况提出了全新的管理模式——数字化城市管理。2007年大庆成为数字化管理模式的第三批试点之一,数字化城市管理在大庆发展得非常迅速,为大庆三城联创起到了非常重要的作用。本文介绍了大庆数字化城市管理的现状,以及在发展中存在的一些问题,最后针对这些问题,根据国内外城市管理的经验,提出了一些对数字化城市管理的建议。     

唐大历、元和年间摩尼寺选址原因辨析

陈垣先生在《摩尼教入中国考》一文中,根据唐大历六年和元和二年,回鹘两度请求在中原建摩尼寺事,指出唐代中原摩尼教＂先由北而南,复由南而北＂的传布路线。笔者分析中原摩尼寺的设立情况,辨释陈先生这一观点,认为回鹘请求在江南地区建寺多伴随粟特人之商业利益,而在河南,尤其是太原府置寺则更具政治意图。     

拘禁与庇护——对《献给爱米丽的玫瑰》中幽闭空间的探析

《献给爱米丽的玫瑰》是美国著名作家福克纳的代表性短篇小说,被认为比他的长篇巨作更具有震撼心灵的力量。小说以作家独有的美国南方情怀、物质环境特别是封闭空间对叙述的介入、身体对空间的回应,将个人空间和社会空间甚至是文化空间的联系建立起来。本文运用空间批评理论的基本原理对该小说进行探析,旨在通过空间视角的分析,展现美国南方传统文化与社会变迁的矛盾,探究艾米丽悲剧命运的社会、历史与文化因素。     

佛教与东亚文化交流合作--以韩国大觉国师义天的国际活动为中心

义天大师是韩国天台宗的始祖,名重东亚的僧统,才行俱优,透彻佛教真谛;既修教,又修禅,学兼多宗.同时他也是中韩历史上卓有建树的使者,曾为中韩文化(包括佛教)交流做过不可磨灭的贡献.在中国北宋王朝时期,义天大师曾以高丽王子的身份,数度入宋求法,弘扬天台、华严,他给中国带来了因战乱而久已失传的华严章疏,使天台宗教义在中国、日本等国重新播扬、振兴起来.他捐赠中国的华严经被庋藏杭州的慧因寺,慧因寺因他而被称为高丽寺.     

入唐僧圆珍： 日本天台宗寺门派之祖

圆珍是日本天台宗第五代座主。关于圆珍的入唐理由,学界存在各种说法,既有教团对立说,亦有刺激说,还有教学疑问消除说。以上诸说都存在各自的问题,即使是最有说服力的教学疑问消除说,由于圆珍的求法行历中有益于消除疑问的密教受学活动时间只是其在唐总滞留时间的五分之一,因此也不能断定教学疑问消除说是正确的。圆珍在入唐前似已掌握中国佛教的状况,在不同地点实现不同的求法目的,即在天台山,是止观业的修行和遗迹巡礼;在长安的诸寺院,是遮那业的修行。圆珍返回日本后于日本贞观十年（868）六月成为天台座主,其后通过唐商人仍继续与中国僧人保持交流。