汉明帝尊师

桓荣是太子少傅，是汉明帝刘庄的老师，刘庄做太子时，年逾八十的桓荣给他讲《尚书》。明帝即位后，仍尊桓荣以师礼。他还亲自去太常府（桓荣已封太常）探望，让桓荣坐东面，设几杖，像当年讲学一样。他还召百官和桓荣弟子数百人来行弟子礼。桓荣有病，明帝都派人慰问，太官太医相望于道。     

《尚书·无逸》及其所体现的周初政治教育思想

《尚书.无逸》是一篇反映西周初年社会政治生活的重要文诰,它全面分析论证了周兴殷亡的历史经验教训。本文诰所涉旨在告诫周文王要“敬天保民,明德勤政”,惟如此才能使周王朝的统治长久稳固。《无逸》中还包含着丰富的教育思想,与周初其他文诰一起构成了对君臣政治教育的主要内容。     

论《尚书》重言词中的语义关系

重言词是汉语词汇复音化过程中的一个重要形式。本文通过对源头文献《尚书》重言词内部的语义关系进行细致的分析,探求其联系,以期为汉语重言词的研究提供早期语料和理论参考。     

《尚书》“德治”探微

《尚书》首先强调的是君王之德，并要求“德纯一”，力戒“三风十愆”。并提出了君王之德与治政养民的辩证关系，“德惟善政，政在养民”；揭示了“慎徽五典”、“明德慎罚”等实施“德治”及法、德相济的几种有效方式。     

朱熹《尚书》学的影响和地位

朱熹对伪《古文尚书》提出有价值的考辨意见 ,这对后世的《尚书》辨伪学产生了重要影响 ;朱熹又推重《古文尚书·大禹谟》 ,对伪古文既疑且用 ,丰富了宋明理学的理论体系 ,在理学史上占有重要地位。     

《尚书》敬语论

本文全面考察了《尚书》敬语的分布与类型，阐述了《尚书》敬语的功能与影响，指出了研究《尚书》敬语现象的重要意义。     

对顶头上司要敢于“提醒”

<正>乾隆皇帝闲着没事,到圆明园耍;耍起来也不尽兴,便弄园内的珍奇宝贝耍;翻箱倒柜地找宝贝,发现不对劲,有好几件宝贝被贼偷去了。乾隆气得吐了第一口血:哪个贼胆大包天,敢来偷我皇帝老子的东西?不像话!乾隆心情大坏,着实发了脾气,召人查案。查案的人脚不点地地来了。很快案子破了。这倒不是乾隆英明,也非手下能干神勇,而是作案人太没技术含量:除了家贼,谁来偷?偷技达到偷皇家水平的,很多,但胆敢偷皇帝家的,几乎没有。皇     

从《尚书》两个英译本的比较看典籍英译问题

典籍英译意义重大而又任重道远。两个《尚书》英译本的比较显示:熟悉原著是基础,理解经义是关键。要想提高典籍英译质量,除了英文造诣和翻译经验外,更需译者认真研读典籍文本,充分吸收前人典籍研究和翻译的成果,并加强与汉语典籍专家以及以英语为母语的学者的合作。     

欧阳健“辨伪”脂本研究主要观点述要

自1991年欧阳健在《〈红楼梦〉“两大版本系统”说辨疑———兼论脂砚斋出于刘铨福之伪托》中提出脂本不能构成程本以外的一种系统,脂砚斋只是同治年间收藏家刘铨福的化名这一观点以来,他又陆续发表了不少论文和专著,对脂本、脂批及脂砚斋其人进行了系统的论述,认为脂本只是后出的伪本,程本才是真本;脂砚斋是为了迎合胡适“观念”而出现的古董商人,等等。欧阳健的“辨伪”脂本研究结论目前在红学界受到质疑和批评。     

清初考据学巨著《尚书古文疏证》

《尚书》是中国最古老的历史文献，在漫长的流传过程中，其篇卷、内容发生了很大变化。宋、元、明三代学者对《尚书》中的二十五篇古文持怀疑态度，并有所论证。直到清初阎若璩《尚书古文疏证》出，才以无可辩驳的事实证明古文二十五篇是魏晋时人伪造的，从而解决了这桩千年疑案。《尚书古文疏证》对今天的历史文献研究仍有很好的借鉴意义和指导作用。