当今学术研究的体育竞赛化倾向剖析——以当今经济学形式化取向为例

学术研究本质上是"为己之学",但在学术等级体系的支配下,却蜕变成了一种体育竞赛:不再是为了提高自身的认知,而是获得他人的认同。正是由于学术研究与体育竞赛的混同,现代经济学的研究方式越来越固定化、规范化,经济学论文的写作也蜕变成一种八股文格式;但在社会分工日益深化的今天,这种八股文式的研究显然将产生比古代科举制更为严重的后果。     

论《毛诗》与刘桢诗歌

刘桢的诗歌创作深深植根于《毛诗》及其经学阐释的丰厚土壤之中。它表现为对《毛诗》文本及其经学阐释的吸收与融合,这种吸收融合不仅存在于刘桢诗歌的意象、语汇、表达方式、艺术思维等方面,使其成为建安诗歌吸收融合《毛诗》的突出典范,而且还催生了刘桢的诗学理论观点,并深刻影响到钟嵘的诗歌理论。     

城镇低保甄别程序研究

最低生活保障制度是我国社会救助体系的重要组成部分.但是在我国城镇低保制度的实施过程中,是否真正有效地做到了"应保尽保"呢?本文旨在根据部分地区甄别低保对象的相关政策文件,总结城镇低保申请的一般程序,研究城镇低保甄别程序中存在的问题,以期为今后实现"应保尽保"以及"应退尽退"提供相关的政策建议.     

从"为己的人道主义"到"为他的人道主义"

在现代欧洲大陆哲学及其后现代转折进程中存在着三种人道主义形态.早期现代哲学的人类中心论的"为己的人道主义"从表象的角度揭示警遍理性主体面对假定的上帝、祛魅的自然和隐没的他人的命运与使命;后期现代哲学的自我中心论的"为己的人道主义"从享用的角度展示个体实存主体面对逝去的上帝、人化的自然以及相对的他人的命运与使命;列维纳斯后现代哲学的他人中心论的"为他的人道主义"从欲求的角度探讨个体责任主体面对超越的上帝、返魅的自然和绝对的他人的命运与使命.人道主义的这三种依次递进的形式展示了从人性解放到个性解放再到他性解放的演变.     

论中华民族应对灾变的养德调心智慧

中国传统伦理思想中蕴含丰富的应对灾变的养德调心智慧 ,这是中华民族历经数千年风雨而依然屹立的重要精神支柱。其主要包括 :任力自强 ,尊道贵德 ;安时处顺 ,因变不惊 ;扶危济困 ,助人安己 ;祸福相倚 ,成败相因。弘扬这一宝贵的文化资源将有助于应对处置各种灾变 ,不屈不挠 ,勇往直前 ,自立于世界民族之林 !     

从不同文化体系的"群己观"看中华民族的公民教育

公民教育一词为传统中国所无。近世中国所谈公民教育,其内涵是移植西方世界对公民的理解。按照西方文化的群己关系来教导中国学生,需谨防忘记了自己民族统一、完整且流播久远的伦理传统,需要考虑学生是否受教、民族是否能够受益的问题。也许向"人道的群己观"回归,从自己的文化开出自己的制度和教育,才是正确方向。     

《童心说》的义理结构与中国非理性主义文学思想之发轫

《童心说》是李贽思想发展过程的一个必然性的重要成果,是李贽将心学的"吾心即性"说、伊斯兰教的以"净"为 真说、佛学"真空"说、老庄的"自然"说以及对"百姓日用迩言"观察之所得重新整合的结果,具有"空净"、"自然性"、"一念 心"、"为己"、"真情"的五层内涵。贯穿这五层内涵的精神本质是排斥后天的人力所为的"染"和"闻见道理"、"'六经'、 《语》、《孟》"之"假",以直觉的"自然真情"排斥传统的道德理性,具有非理性主义色彩。《童心说》中"天下之至文无不出于 童心"的童心表现说、"创制体格"无高下先后说,以及与写于《童心说》前后的文章中所阐发的内容形式无分界说、非技巧论 等一起构成了李贽的非理性主义文学思想体系。而中国此前的文学理论中虽有不少非理性的观念因素,却未曾产生自成体 系的非理性主义的思想理论,李贽的非理性主义文学思想具有开山之性质,并对以后的文学创作与批评产生了深远影响。     

仿制的富饶与贫困——中国式武侠商业大片的得与失

由于具备现实社会历史条件,中国式武侠商业大片在本世纪初诞生和登场。作为商业电影中的类型影片,中国式武侠商业大片借鉴和模仿美国"高概念"电影,显示出了自身优势,提升了中国电影的市场竞争力,获得了丰厚的票房回报,为振兴中国电影业做出了重要贡献。但由于它还处在起步阶段,因而也不可避免地具有某些缺憾。只有全面准确地理解和掌握商业电影的本质和特点,从而确定正确的拍片理念,才能使中国式武侠商业大片日臻完善和成熟。     

“好辩”为何不得已？——论儒学的群己困境与话语策略

作为儒学的代表作者,孟子在具体的政治论辩中每每出现违背常情的极端化逻辑。“国君进贤”片段呈现出语义表达与语义所指之间的冲突,就是这种逻辑的具体表现。这种不合情理的逻辑是一种话语策略,可让其思想争取更多的受众。孟子自谓不得已,折射出儒学或中庸之道在面临思想竞争中难以避免的群己困境：慎言而沉默,抑或“好辩”而鸣世？从理论上看,儒学的群己观相对独立于心性观,群己观在汲取心性之本的同时,有其自身的内在逻辑。在喧嚣时代里,这一极化的话语策略对于当代儒学乃至中华文明在世界范围内的传播有着重要的启发意义。     

儒家生态哲学视角下的库切小说研究

库切在众多作品中对生态问题给予了高度的关注,但长期以来学术界对库切小说的生态解读多局限于西方的批评理论。儒家"天人合一""仁民爱物""重己役物"等观念蕴含了中国传统生态智慧。从儒家生态哲学视角解读库切小说中的自然生态、社会生态和精神生态,探讨库切对于生态危机背后文化根源的批判,可以揭示以工具主义、功利主义为特征的人类中心主义和西方中心主义思想对自然的掠夺、人性的戕害以及人际关系的破坏。儒家生态哲学呼吁以仁爱之心和同情共感关怀天地万物,重己役物,达至天人合一的境界,或可为缓解日益严重的生态危机提供一种有益的思路。