排序方式: 共有53条查询结果,搜索用时 15 毫秒
11.
13.
韩国良 《南昌大学学报(人文社会科学版)》2008,39(6)
魏晋玄学与魏晋山水审美的联姻主要是通过三种途径完成的,具体到谢灵运来讲,他的山水审美则主要是从把山水之爱当作人的本能需求的角度切入的.由于把人的山水之爱归结为人的生命本性对自然美本身的本能追寻,而并不像有的士人那样,只将山水视为某种哲理或某种生命境界的展现,如此就使谢灵运的山水审美在形式上发生了重大改变:一是一改对景物静观默照式的悟赏,而为兴味盎然,近似疯狂的邀游;二是在山水诗创作鼢中对山水美本身有了更多的关注.谢灵运山水审美机制的改变与魏晋玄学对人性至善的积极肯定密切相联系,所以,我们认为他的诗歌总有一个玄言尾巴,主要是由于对于他的山水审美切入方式发生误读造成的. 相似文献
14.
一只狐狸听说河对面有甘甜的葡萄可以吃。便想过河。可走到河边.聪明的狐狸犯难了:过河,就要弄湿自己那美丽的尾巴;不过呢,就吃不到甘甜的葡萄。该怎么办?狐狸在河边走来走去,始终犹豫不决。 相似文献
15.
小时候,年长我几岁的哥哥给我出了一道谜语让我猜:“红公鸡绿尾巴,一头扎进地底下。”谜面一出可把我难住了,愣没猜出来。后来哥哥就把谜底告诉了我,并说:“傻蛋,这个东西是胡萝卜。”从那时起,胡萝卜这个蔬菜的名称就一知半解地留在了我幼小的心灵里。 相似文献
16.
17.
《西游记》写孙悟空由猴子而"初世为人"(第七回),尚不能不有尾巴,尾巴成为孙悟空形象鲜明特征之一,对人物性格塑造、故事情节设计都起有不少作用,有关故事中的孙悟空可以说是成也尾巴、败也尾巴。《聊斋志异》写"狐狸的尾巴藏不住",每成为其事体败露、图谋无成之机。二者有异有同,有后先承衍的联系。其共同显示的"人身难得"观念,首先是佛教的,同时为道教所接受,而又接近于儒家"天地之性人为贵"之说,可谓中华传统文化要义之一。 相似文献
18.
张旭东 《北京科技大学学报(社会科学版)》2011,27(4):152-157
目前,对于1957—1978中共对个体、私营经济的政策及认识,学界普遍缺乏具体深入的研究,一般只是简单地将其归结为:1957年中共八届三中全会以后,中共由于错误认识了国内的主要矛盾,导致阶级斗争扩大化,所以对个体、私营经济就一直持彻底否定的态度。事实上,中共这一阶段的认识历经曲折,多次反复,“资本主义尾巴”也一直没有被彻底割断。这种曲折演变主要体现在灭资本主义残余、允许小私有、割“资本主义尾巴”三个阶段。 相似文献
19.
20.