关于《歌代啸》的署名“虎林冲和居士”

文章欲从《歌代啸》的署名虎林冲和居士入手,来考证晚明杂剧《歌代啸》的作者问题。文章通过分析论证,最终得出:虎林冲和居士当是徐渭,而《歌代啸》的作者应该就是徐渭。     

太虚大师的居士佛教思想

居士佛教在近代佛教的变革与发展中有重要作用,甚至对出家人的地位提出了挑战。太虚大师作为近代佛教改革的领袖人物,他是怎么看待居士佛教的呢?本文将分析太虚大师对居士佛教的护法、弘法作用的认识,以及他对居士佛教的指导、改造,如太虚对佛化家庭、佛化青年的重视,对居士佛教弊端的批评。他对居士佛教的指导与改造都体现在他的正信会组织理念中。此外,太虚对近代僧俗争端的看法是他居士佛教思想中最具特色的部分。     

欧阳修佛教观“好名而欺心”辨析

张商英根据欧阳修号“六一居士”而排佛的行为,认为欧阳修“好名而欺心”,其实,细读《六一居士传》就可以发现:“六一一居士”之“居士”一词含义并非佛教用语中“居士”的含义,而是隐居不仕之意.另有人认为欧阳修主张排佛与为幼子命名为“僧哥”(“和尚”)的行为是互相矛盾的.关于这一点可以考察民俗来解释,因为民俗中自古就有以贱命为名,取其好养活之意.可以说,欧阳修并非“好名而欺心”,其佛教观一直到晚年都没有改变.     

《鱼儿佛》杂剧改编者寓山居士为祁彪佳考辨

祁彪佳在明末曲坛上有着重要地位,他的戏曲论著<远山堂曲品剧品>虽然受到了一些重视,但他本人以及他的戏曲活动却很少受到研究者的关注,同时也存在着一些误解.本文在广泛搜求各方资料的基础上,对学术界以寓山居士为释湛然的传统说法提出质疑,认为<鱼儿佛>杂剧的改编者寓山居士就是祁彪佳,并进而考订出祁氏改编此剧的大概时间和背景,对祁氏的戏曲活动和创作也作了初步探讨.     

藏者启慧之径——谭今居士斋名雅号得名记

尝读永丰欧阳公《稽古录》言:物常聚于所好,而得于有力之强。好古博物,摩挲前人之手泽;寻章考据,探究现实之传承。幕奇嗜癖,拯危继绝,慨然俯仰恍如旧游梦寐。何时起,收藏遂近铜臭,则若经手浮光至俗矣。余以为:藏者之意义在于存民族文化之掠影,启无知愚昧之先声,与时俱进,百折不挠,亟思所以收之,谓之旨趣所在。吾乡谭慧字启慧,号谭今居士,西江洪都人也。因仰晋逸之群贤毕至,少长成集,吐属如流     

《全清词·顺康卷》“黄坦”条指误

《全清词·顺康卷》第13册第7368页:"黄坦,字朗生,号省菴,山东即墨人。明侍御镜岩公长子。副榜贡生。官浙江浦江知县,洁己爱民。后辞归,不再出。里居澹泊,自号秋水居士。弟塽、垍,皆善诗词,多有倡和。年八十余卒。有《紫雪轩诗馀》。"谓黄坦是镜岩公黄宗庠长子,不确,应是黄宗昌长子。《同治即墨县志》云:"黄坦,字朗生,号惺菴,宗昌长子……由副贡令浦江,洁己爱民。以     

中国居士佛教之历史与未来

中国居士佛教是大乘佛教在中国发展的必然结果,因为佛教的终极关怀是世间,它的最终目标是通过对佛法的修炼来解决世间基本问题,出家修行只是一种手段而不是目的,所以,从根本上说,佛教是世间法而不是出世间法.中国居士佛教在中国佛教史、文化史上都具有重要地位和巨大贡献.居士佛教将是中国佛教未来发展的主要方向.     

唐寅山水画风格浅析

唐寅1470年出生于苏州,字伯虎、子畏,号六如居士、桃花庵主等,苏州吴县人。与沈周、文征明、仇英并称"吴门四家"。董其昌云:"唐伯虎虽学李希古,亦深于李伯时,故人物、舟车、楼观无所不工(清陈梦雷《古今图书集成博物汇编艺术典》,第七百八十六卷)。其父为商,唐寅自幼聪明颖悟,并受到良好的教育,曾师从文征明父亲文林教导,由此结识苏州士绅及文人,认识了沈周、吴宽、祝允明等。年轻时"为人放荡不羁,志     

宋代文人"居士"情结的社会文化阐释

在宋代 ,文人士大夫多用“居士”名其别号 ,是一个引人注目的文化现象。宋人所处的政治环境和生活环境是宽松、舒适的 ,但受到的思想束缚和精神压抑又是沉重的。文人士大夫们既不想失去世俗的享乐 ,又要保持个体人格的独立与自由 ,便需要有一个两全其美的方法。而中国传统隐逸文化由“形隐”向“道隐”的精神化转向、儒释道三教义理的统合及禅宗世俗文化倾向的增强 ,正适应了宋人的精神需求。于是 ,宋人将传统的仕隐观念及运行机制加以重新整合 ,形成了一种颇为圆通的仕隐观 :既承担应尽的社会责任与道德义务 ,又游离于现实政治之外 ,求取内心的适意与自足。当日文人士大夫纷纷以别号“居士”相尚 ,即是这种处世心态和行为模式的典型的外在表征。