屈赋对楚巫文化的继承和超越

屈原是一位生长在南方的伟大诗人，在他的作品中，明显也受到楚巫化的影响；本力图从形象思维方式、诗歌表现色彩、意象驭使各诗体形式等方面分析屈赋对楚巫化的继承。但作为一个民族诗人，屈原对楚巫化又有一定的超越，这体现在屈原作品中所表现出的理性精神。     

试论司马迁的臣道观

司马迁深膺屈原为臣之德能,以屈原为其心中理想的人臣模式。该文以列传、世家中的论赞为主要研究对象,从两方面论述了司马迁的臣道观:一是臣道的基石———志洁;二是为臣之能———谋智。由此,来挖掘司马迁作为一个大写的人的广阔而深远的灵魂境界。     

游国恩先生的楚辞研究及其学术史意义

屈原及其创作的<楚辞>,是战国至秦汉时期中国文学史上瑰丽的文化遗产.两千多年来,屈原及楚辞研究,一直受到学术界的重视,产生了许多重要的研究成果,游国恩先生的研究就是代表之一.游国恩先生的屈原及楚辞研究,既体现了屈原及楚辞研究"全球化时代"的特征,又是对中国传统学术研究的继续,具有很高的学术史意义,因而也对我们今天的研究有着深远的影响与启示.     

《九歌》悲壮美感谈

对《九歌》的美感论述,一般多囿于作品中的恋爱意象而阐述其优美特征。但深入到作品内部分析,《九歌》在刚健遒劲与悲痛壮烈的强烈对比中,更奔突着一股悲壮的美感激流。     

艰难的心路历程 必然的人生抉择——品味屈原诗歌的爱国情怀

两度临朝,欲除旧布新、振兴楚国的屈原,两度受谗被逐,在长期的流放中,诗人通过诗篇"发愤以抒情",饱含血泪地倾述了自己的追求和遭遇,抒发了理想破灭后,自己痛苦、绝望、无所适从的真切感受,反复且毫不掩饰地吟诵自己在去留问题上矛盾、彷徨、苦闷、追求、斗争的心路历程,最终义无反顾地做出留楚殉国的人生抉择。这曲悲歌惟其真实、执著而深沉,千百年来,感动着一代又一代的华夏儿女。     

苏世独立横而不流--对《橘颂》的再解读

<橘颂>是屈原早期作品.在诗中,屈原借对橘树的赞美,清醒地勾勒出自己叛逆性格三个方面的基因楚民族长期与中原民族抗衡而形成的叛逆性格;屈氏家族在楚王室中因宗支疏远而备受排挤的抗争精神;追求内在品德的完美,不愿融众从俗的诗人气质.     

论神话思维对庄、骚的影响

庄子和屈原的作品都以“奇”见称 ,历代都将之归为寓言和象征手法的作用。其根源在于神话思维对庄子和屈原的巨大影响。这体现在三个方面 :一、神话思维使庄子和屈原笔下的意象充满了鲜活的生命力 ;二、神话思维使庄子和屈原多以具象表达概念和思想 ;三、神话思维使《庄子》和屈原的作品分别更具“玄”和“幽”的特点。     

仙女与仙女文化

有学者称，曾作为屈原弟子的宋玉，就是写过风起于青萍之末那篇大赋的作者．是徐州人。处于对先贤的敬慕，我便找到宋玉几篇传世之作阅读。发现这位老先生是描写神女仙姬的高手．让人感到书中自有颜如玉之说确不缪也。所谓仙女，就是得道成仙、神通广大、救人危难、给人福音的女神。且不说域外的太阳月亮女神、山川草木女神、聪明智慧女神和至高无上无所不能的安娜女神，仅我们华夏五千年文明史上，就有许许多多的女仙，如补天的女娲、月中嫦娥、     

试论屈原的民间影响力

屈原是中国历史上知名度最高的一位文人,人民爱戴他,甚至用一个节日来纪念他,究其原因,与其忠诚的品格、悲剧性的命运、忧国忧民的责任感、文学史上的首位著名诗人的地位及后世文人的大力推崇有很大关系。     

楚辞研究前景的展望

目前的楚辞研究面临着两个问题:第一,有没有研究的必要?第二,如果有必要,则应当如何去做?在我看来,楚辞永远都有着研究的价值,这既是因为研究中还有些未能解决或者解决得并不完满的问题;也是因为楚辞作为我国古代文学的精典作品与民族精神的集中体现,随着社会的发展与人们思想认识的不断转变,关于它的研究也会不断继续下去.至于将来的研究,则既要注意出土的材料,注意其他相关学科的发展情况,又要吸收新的研究方法,并有一个好的学风;同时,研究队伍要形成一个创新、综合、普及互相协调的合理机制.