辛弃疾《归朝欢》与韩愈《石鼓歌》

《石鼓歌》为韩愈七古名篇,前人多所评赞,然对于其主旨的分析把握稍显隔膜;《归朝欢.题赵晋臣敷文积翠岩》是辛弃疾咏物名篇,该词不仅多处化用韩愈《石鼓歌》诗句,而且立意构思、主题思想也皆从韩愈《石鼓歌》脱化而来。从辛弃疾《归朝欢》我们可更清晰地把握韩愈《石鼓歌》之"诗心"。     

不遇·玄思·宫怨·述行——简论屈骚影响下的汉代独创骚体赋

屈骚影响下的除悼骚体外的汉代骚体赋,具有很强的独创性质.在屈骚基础上,汉人拓展出多方面题材,建立起多种抒情模式,拥有各类经典,充分展示了汉人多彩多姿的人格风貌和杰出的创作才华,对后世同类文学有巨大影响.失志不遇类源于政治的不遇,寄托汉人愤世之情,揭示人生安顿策略;自广玄思类从批判社会的愤激进到"玄静"的人生至境;"宫怨"类写男女思恋,贴近人间性格;述行类拓展方域,弥补文学的北方缺憾.     

故乡是歌

出门在外的人是失根的兰花，是逐浪的浮萍，是飞舞的秋蓬，是因风四起的蒲公英。而我，正是兰花中的一棵，浮萍中的一朵，秋蓬的一丛，蒲公英的一蕊。[第一段]     

中心语移位中屈折词下降现象探讨

中心语移位是原则与参数理论发展后期得到广泛关注的议题，它与最简方案的雏形有密切关系。中心语移位中屈折词下降现象是在两个层面中进行：首先，屈折词I下降到主动词V的位置，即屈折词下降；其次，V与先前降落的I再进行提升移位至整个IP的中心语I处。这两个层面的动因可以分别从屈折词I的强特征和空语类原则来解释。     

英汉诗歌中夕阳意象之崇高美

夕阳是英汉诗歌中一个常见的典型意象.面对夕阳西下,诗人不同的审美角度会产生不同的情感心理.赞美者有之,感伤者有之.依据朗吉努斯、康德等西方美学家对崇高的论述,对英汉诗歌中夕阳意象所呈现的崇高美进行了探讨分析.     

黄河三角洲民间音乐文化研究——吕剧的起源

吕剧作为一种地方音乐文化的产物,深深植根于地方音乐文化生活之中。吕剧是在地方说唱艺术“山东琴书”的基础上,吸取了《凤阳歌》等其他民间音乐艺术,发展成为“化装扬琴”,而后又经发展,成为中国八大剧种之一。吕剧昭示着黄河三角洲人民的生活经历和文化的发展,是当地人民精神的寄托和对“真善美”的追求。     

《俄狄浦斯王》歌队的叙事、抒情和教化功能

歌队是古希腊戏剧的一个重要的组成要素。通过对《俄狄浦斯王》中歌队的叙事、抒情和教化三大功能的探讨与挖掘，表明歌队在该剧中发挥着不可或缺的建设性作用，理解了戏剧中歌队的功能与意义，有助于更加全面、充分地理解经典作品的内涵。     

仪式沿革视域下曹魏郊庙乐舞歌辞考论

曹魏郊庙乐舞歌辞所传寥寥，致使其在乐府研究中湮没不闻。从曹魏郊庙仪式的程式与内含视角出发，可补充了解该时期郊庙乐舞歌辞的沿袭与迁演。郊祀层面，曹魏“疑用汉辞”这一通行说法不甚周全。曹魏承袭汉代郊祀仪式程式，又依新政暂罢汉《郊祀歌十九章》中祀五帝的四曲和二舞，并剔去天佑汉祚的祥瑞之辞；另为新的配祀对象订立乐舞歌辞，如鼓吹曲《应帝期》曾为“配祀上帝”之用。庙祀层面，曹魏所留歌辞皆首作于建安年间，除沿袭汉代庙祀作颂只留徒歌、不予配乐的程式传统之外，还因汉魏禅代、魏蜀交战等事件，对乐舞歌辞内涵及效用化旧为新。     

俯身摩运不尿频

天气转凉,人体各组织也开始御寒性收缩,最易发生尿频。尿频与腰肾功能密切相关,肾精不足、腰肌乏力都会影响膀胱功能。下面介绍一招,常做可以固肾腰、防尿频。这是健身气功八段锦里的一式动作,具体方法为:1.自然站立,两臂向前、向上举起,掌心向前;2.屈肘,两掌心向下按到胸前;3.两     

论屈骚中的巫文化语言密码

楚国“信巫而好祀”，研究屈骚及屈原其人，在那个巫史并峙于朝的历史区间，实在不应该谈巫色变，排斥那个时代的巫文化的渗透与影响。巫、巫官有其特定的语言，巫文化有其恒绵的内蕴和广袤的氛围。当我们穿过两千多年的历史隧道，再审读屈骚的瑰丽伟辞时，就会发现在屈骚中缀满了巫文化的语言密码，就会产生一种清醒的理念：屈骚是屈原在南楚巫文化基础上进行的天才艺术的再创造。