论医巫闾山文化内涵及其特点

医巫闾山是中国古代五大镇山之一,名冠东北诸山之首。医巫闾山属于以族命名,以古老的部族"伊虑"而得名。医巫闾山是一座历史文化名山,历史悠久,文化内涵丰厚,特色鲜明,主要包括山神崇拜与镇山文化、契丹辽文化、多元的宗教文化和丰富多样的民俗文化。独特的地理位置、民族分布和文化生态决定了闾山文化的悠久性、民族性、兼容并包和遗产丰富性等特点。     

民间花卉崇拜现象的文学解读

原始民俗崇拜中的花卉崇拜现象伴随着人类思维的发展可以划分为几种类型，从早期的恐惧与敬畏而阐发的花妖作怪及惑人现象到万物有灵观念引导下的花神感生与显灵，再到自然界中互融共存观念下的人花之情的生发。在社会发展进步和人类意识形态不断完善的基础上，花卉的神格意义深入了民间生活的多个层面，其所代表的幸福、美好含义最大程度地被世人发扬光大了。     

枪支崇拜之"新虚构"探析 ——《科伦拜恩的保龄》中的"集体恐惧"

"新虚构"电影纪录片《科伦拜恩的保龄》围绕美国科伦拜恩高中校园枪击案,以实地体验、真人采访和现实材料追溯等新视角探寻社会悲剧背后的"枪支痼疾".结合此纪录片文本,据托马斯·霍布斯的"恐惧论"哲学提出的"集体恐惧"是对美国枪支崇拜诱因的一种解释,其表征和形成来自对美国的"恐惧"历史和政治劝说、媒体话语权力的"恐惧规训"的观照.     

土王祭祀、家族建构与国家认同——以湘西田家洞村舍巴节为中心的考察

土王崇拜与祭祀之风,土司时代曾经遍及湘西土司区及周边地区,是当地最为普遍且重要的祭祀活动。清代改土归流后,田家洞长官司后裔用文字建立家族谱系,重建符合正统身份的祖先记忆,家户层面的土王崇拜被转化为神龛祭祖的形式,公共祭祀层面的土王崇拜也出现了家族化的趋势,土王神被赋予社神、五谷神和田氏祖先等多重角色。土王祭祀活动的变迁,折射出清代湘西土司区社会在国家力量直接渗透之下独特的历史发展脉络,是民间社会主动操控地方文化和权力资源,对国家正统文化和意识形态借用和创造的结果。     

“士’的品格与风骨

青春年少时,对荆轲崇拜得不得了,因为他特义气,不负燕太子丹的重托,刺杀秦王未遂,舍生取义而成为千古流芳的壮士。当然对关云长也崇拜得很,他千里走单骑,成为忠义之士的榜样。崇拜的原因很简单,他们有胆识,有拳拳忠心,有“士为知己者死”的大丈夫精神。     

玉文化起源与延续探析

玉文化是根植于5000年中华民族灿烂文明之上的文化,也是中华文明区别于世界其他文明的重要标志之一。本文追踪玉文化起源、延伸的历程,探索玉文化传播历久不衰、绵延不绝的原委。     

安徽民间人物崇拜习俗摭谈

历史上的道德楷模、英雄人物、清官廉吏,受到人民大众的敬仰、崇拜,为他们立庙、建祠,举办祭祀活动。供于庙内、祠内的历史人物塑像,成为民族精神与民族凝聚力的象征。流传于民间的人物崇拜习俗,对弘扬民族正气,继承中华传统美德,培养优良的社会风气发挥着重要的作用。     

跨越民主建设的三大障碍

权力失衡、“明主”崇拜以及“多数”专制是当今民主建设进程中的三大障碍 ,推进社会主义民主建设健康发展 ,必须跨越这三大障碍。对权力失衡 ,应采取以权 (利 )制权 (力 )的对策 ,号召大家积极守法 ;对“明主”的盲目崇拜 ,应加强法律至上的文化渗透 ,转变守法者的观念 ;对“多数”专制现象 ,应在保护多数人利益的同时 ,兼顾“少数人”的合法权益     

四川盆西山岳型世界遗产类旅游地可持续发展研究

今天不少人对“世界遗产”的价值观有明显错位,过多的看重它的经济价值,忽视它的环境、生态、文化的世界价值,尤其是社会价值的世界意义。其表现一是认为进入“世界遗产”就是对旅游地“授勋”、“升位”,忘掉进入“世界遗产”就是进入世界目光的监督,意味着最高标准的责任与保护。二是认为进入“世界遗产目录”就买了终身保险,而未看到它恰恰是最脆弱的自然生态与人文生态区。本文以四川山岳型世界遗产类旅游地研究为切入点,提出了应研究的目标、内容、关键等遗产地可持续发展的普遍性问题。     

孙犁文学创作中女性意象与自我意象的成因与转换

孙犁前后期创作的一个不同特点是:前期以描写女性为主,后期以描写自我为主。造成这一现象的原因,既又时代因素,又有其生理和心理因素,并与孙犁主体意识密切相关。孙犁幼年所患惊风疾对其神经系统和心理产生了巨大的影响;孙犁融入抗日战争的时代洪流,最大限度地弥补了其个性上的不足,他以描写女性来表现抗日战争,是其“女性崇拜”心理情结所致;孙犁晚年生活相对封闭,创作以描写自己为主,自我得到彰显,在时代作用下,其主体意识得到觉醒和升华,但主体意识与个性自我形成冲突和争斗格局,造成其晚年创作中“亮色”与“灰色”并存。