圆教的自拘——山家山外之争与宋代制度佛学

面对宋代制度社会的挑战,宗派佛学的判教体系难以维持,天台圆教的自明性面临危机.为拯救圆教危机,宋代天台宗将限于佛教判教的"开权显实"原则施用于己身,自拘圆教形式为制度之法以参与到世俗社会中,通过对俗世的开显而实现圆教的"即权而实".在此过程中,台宗内部产生了对行忏苦行之法与持戒治心之学的不同选择,由此引发了对圆教之义的争论.台宗的圆教之争反映了宋初佛教对存在合法性的诉求,也展示了宗义再生产与制度社会间的博弈关系.     

山百合

也许事情总是不一定能如人意的。可是，我总在想，只要给我一段美好的回忆也就够了。哪怕只有一天，一个晚上，也就应该知足了。     

绿色减贫:理论、政策与实践

中国的贫困地区多分布在资源匮乏和环境恶劣的地区,这决定了中国必须走绿色减贫的道路。生态文明理论为绿色减贫提供了理论基础,两山理论为绿色减贫提供了战略选择,精准扶贫为绿色减贫提供了具体的操作策略。在绿色减贫实践中形成了以生态环境建设保护、易地搬迁、绿色产业开发三个措施相互结合,政府主导,私营部门和贫困人群参与,完善市场和绿色资产建设同步进行的绿色减贫模式。绿色减贫市场的不完善、绿色产品价值没有被充分体现和绿色资产回报较低是绿色减贫中所面临的一些主要问题,需要逐步加以完善。     

红脉——黄河系列组画之二晋陕大峡谷·局部(版画)

伫立在大峡谷边突出的岩石上,脚下的黄河水平静而有力的向前涌动,与对面红色的峭壁浑然一体。河水流过石壁的凹凸部分,发出有节奏的轰鸣,低沉而雄浑,似乎在讲述着晋陕两岸的曾经。红色的老区照亮中国,华夏儿女抵御外族侵略,反抗压迫,以铮铮铁骨、血肉之躯换来一个崭新的中     

“蛇曲”黄河游

蛇年的到来,让我想起了横越塞上的黄河晋陕大峡谷,那里集中了多处被河流冲刷形成的如蛇般蜿蜒的地貌。"九曲黄河十八弯",这些弯到底在哪里呢?让我们游走黄河,感受深厚的黄河文化,一睹大自然鬼斧神工般创造出的绝美画卷。     

营口西大街近代货栈类建筑调查研究

本文针对近代保留下来比较好的一些商业会馆进行调查研究,这些商业会馆代表了营口代替牛庄成为通商口岸后,近代商业建筑的初始形态。通过调研、现场走访、资料收集等方法来分析其院落构成,总结了其平面组成形式,目的是为后续的有价值的近代建筑保护提供佐证。     

从两个核心范畴“客”和“山”看客家山歌的意蕴

有"逢山必见客, 无客不居山"之说, 这里还要加上, "逢客必有歌".因为客家山歌极其发达, 凡是客家的聚居地, 大多被称作"山歌之乡".就这样, "客"、 "山"歌"三位一体了.因此, 讨论客家山歌的文化意蕴, 不能不注意"客"和"山"这两个核心范畴.     

动乱、官府与地方社会--读《新开潞安府治记碑》

作者利用在山西省长治县上党门发现的嘉靖十二年的<新开潞安府治记碑>,结合其它文献,讨论了嘉靖初年当地发生的青羊山之乱,以及动乱之后重建地方社会的过程.作者认为,在有关地方历史的解释中,青羊山之乱已经具有某种"根基故事"的作用.而潞安建府是官僚系统在礼仪上加强代表性的后果,也是藩府过渡到地方政府制度的过程.理学在这个过程中起了很大的作用.     

爱吃的姑娘,吃出“钱景”来

正南京美术老师陈筱棋是个不折不扣的吃货,大学四年间,她将南京翻了个底朝天,写下了四本厚厚的"美食地图"。靠着一张挑剔的嘴,陈筱棋成了一名试吃员,不仅吃了上千道免费的午餐,还挣得了丰厚的报酬,更畅游了香港、澳门、新加坡、马来西亚、泰国、澳大利亚等十几个国家。吃着吃着,陈筱棋把自己吃成了名人,多家出版社找到她,希望出版她的"美食地图",美食频道也邀请她