迦陵词"崇真重实"风格论

"崇真重实"是陈维崧词作的一个突出特色,但长期以来一直未引起研究者的足够重视。本文认为"崇真重实"是迦陵词感人至深的一个重要原因,而陈维崧之所以能够超越长期以来文人视词为"聊佐清欢"之娱乐工具的传统偏见,与其自身性格、晚明世风及其词学观都有直接关系。迦陵词"崇真重实"的特点还对其创作形式及阳羡词派后世发展产生了重要影响。     

日常生活语境下的民间笑话美学解析

民间笑话是一种根植于日常生活的美学形态。笑话产生于日常生活语境之中,以消遣和娱乐为目的,由普通民众创造、表演和欣赏。同时,笑话内含着丑与美的矛盾冲突,反映了严肃主题,充满平民大众朴素的审美理想。笑话作为一种消遣的艺术,具有生活与艺术的双重属性,需要回归日常生活的审美语境下加以研究。     

《保姆》的后现代主义喜剧美学特征

在后现代主义喜剧中,艺术家化美为丑,表现人的虚无、恐慌、无助,并用狂欢、嬉闹的方式来宣泄这些情绪,从而构成了一幅荒诞的画面,这些都在《保姆》这部小说中有充分的彰显。通过文本分析,可以梳理出这些后现代喜剧美学特征,以及蕴含在作品中的存在主义哲学基础以及狂欢化精神。     

从美学角度浅析生活丑与艺术美的关系

事物是对立与统一的结合体,当然绝对的丑与绝对的美是不存在的,两者有着辩证统一的联系.生活丑是一种客观存在的现象,是在感性形式中包含着一种对生活,对人的本质力量具有否定意义的东西.艺术美是指人通过艺术技巧、艺术方式创造出来的艺术作品的美.随着时间的不断运动,二者在一定的途径下可以相互转换.本文从美学角度阐述了丑与美的关系,分析了生活丑与艺术美的实质.     

梵净山高僧天隐道崇生平与禅法述论

清代敏树如相门下的天隐道崇禅师,曾住持法道于梵净山著名寺庙太平寺,并在梵净山中举扬临济宗破山祖师宗风。本文专就对天隐道崇禅师的生平与禅法作一述论,以探清代贵州梵净山临济宗风传入的路线及禅法特色。     

船山崇祀与近代湖湘地方文化建构

近代湖湘文化的崛起是与湘人有意识建构地方文化的努力分不开的.王夫之作为可资利用的地方先贤和学术偶像,受到湘人的极大关注与推崇,通过刊印遗书、讲求船山学说,崇祀为地方偶像,并最终将其列入文庙祀典,船山思想内涵得以光大,并作为地方文化建构的有利质素,逐渐融入湖湘文化精神中,成为区域文化的一部分.船山崇祀作为地域社会建构自身文化体系和象征系统的一种话语,极大地促成了湖湘文化在近代的辉煌和成功.     

中古汉语人物容貌“美丑”类词语探析

中古汉语人物容貌"美丑"类词语构成极为丰富。通过对其中核心词语"美、好、丑、恶"所作的定量分析以及对词语反义组合、同义聚合关系的历时演变研究,可以揭示这一组词语在中古时期基本的使用情况并有助于准确把握词义。     

"崇奢"还是"隆礼" ——"新子学"视域下郭子章《奢俭论》的辩证逻辑

在儒家看来,"奢俭"的问题以是否符合礼法为判断标准.若符合礼法的标准,则即使是铺张也不能算是"崇奢",而只能算是"礼法之奢",但不应该肆意挥霍,而是有一定之规;若不符合礼法的标准,即使是为满足耳目口腹之欲,也不能算是"尚俭",而只能算是满足私心私欲的"侈靡";若考虑到实际的社会情况,则满足礼法之标准的程度、形式和内容也可以做适当的损益,即"礼,与其奢也,宁俭".正是基于此,郭子章从群体和个体两个角度谈论"奢俭"问题,提出"礼法之奢"非"崇奢"的重要观点.     

重商崇企与刑事司法权的运行

从历史和现实看,企业具有无可替代的伟大力量,已经作出了巨大贡献并将再创辉煌,而且企业和企业家发展面临重重困难。有鉴于此,湖北省委、省政府提出"产业第一、企业家老大"的理念,这也是重商崇企理念的基本内涵。司法人员应当树立重商崇企理念,启动刑事司法权尤需遵循谦抑性原则,遵循正当程序,尊重当事人,接受当事人的监督,并及时作出有效回应。     

俊丑不丑 憨生不憨——我在《憨生别传》中塑造的憨生形象浅探

《憨生别传》中的憨生，塑造了一个似“憨”实“厚”的具有人性美的人物形象，通过这一人物形象的成功塑造，弘扬了中华民族传统美德，也对高甲戏表演的传承发展有了新的理解。