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我在一岁时搬到东四四条85号,据说那是吴佩孚的财政总管的私人住宅,解放后改为文化部宿舍。大院儿门口有两个鼓形的石墩,儿时,我们常常坐在石墩上等候父母的归来。两扇木制的大门,厚重古朴,斑驳的油漆显示着岁月的沧桑。门上用篆书深深地刻着两行8个大字,直到以后离开时也没弄清写的是什么。沿着高高的台阶,拾级而上,一进大门是一个长长的过道,分别列着两排座椅,足足能坐上20多人,院里的孩子们经常在这里猜谜语、讲故事。最有意思的是,大家经常在这里扯着脖子唱歌--《我们走在大路上》《红珊瑚》……引来胡同的人驻足观看,而尽情抒发后的那份惬意至今让我深深怀念。 相似文献
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正在工作中,我接触了很多孩子。他们感觉孤独,没办法和同龄人合拍,为此而忧伤。他们不知道,为什么自己跟朋友、同龄人交往会有障碍。因为不懂得看人脸色,不会和人交往,他们经常被嘲笑、欺负,被同伴排挤。一个叫艾瑞克的孩子对我说:"我感觉自己住在一个星球,所有其他的人是住在另一个星球!"这些孩子所缺乏的东西,就是社交商。社交商包括几个基本技能:1.融入陌生的环境。进入新的环境,怎么融入进去?第一次接触,怎样给别人留下好的印象?怎么判断出哪个人可以做自己的朋友?这些对孩子来说是非常重要的。 相似文献
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《河南科技大学学报(社会科学版)》2017,(3):57-62
随着艺术虚无时代的到来,现代人逐渐丧失了自身的姿势。这种丧失既是人类自然身体姿势的衰亡,更是历史积淀的语言文化姿势的衰微。在不可见的权力运作下,姿势丧失自然性的同时,越来越多的生命也变得模糊不清。人类企图在电影中通过影像来捕捉丧失的姿势,找寻姿势的复归。阿甘本正是在对现代艺术危机,到对艺术表现中影像问题的思考过程中,形成"姿势论"的批判。由此,阿氏展现了纯粹姿势凭借自身的力量呈现人类"中在"的在场,驾驭其中不可能的可能的场景,并为将来提供了一个开放性的空间,一个非中央集权的、非目的论的、非身份政治的,即政治作为纯粹中介性的来临的共通体。 相似文献
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正在农村长大的我,常常往返于城乡之间,日新月异的家乡变化着实令人兴奋。改革开放三十多年,广大农村已经大变样,我通过亲身体会和观察,深刻感受到了农民家庭生活可谓芝麻开花节节高,在小康大道上越走越幸福。百姓的钱包越来越鼓,生活水平越来越高,精神面貌越来越好。 相似文献
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