用绘画的眼光品察“道法自然”

中国大古典哲学家老子提出,任何道都源于自然,大自然是创造万物的最高形式,也是缔造万物的最高境界。“道法自然”是中国传统文化的核心命题。从艺术审美意义上看,它集中体现为以人情观物态、使自然人化的思维方式,并把与自然精神的契合作为审美的理想追求。在天人合一观念的影响下,中国传统艺术追求主客相融的审美境界,注重表现主客体的生命精神,轻视对物象外在表象的摹仿。     

肯不肯县前头相等

这是一句有名又有其事的地名俚语。市区县前头东起华盖里,西至解放街。明代称作道爱坊,清时因地处永嘉县治之前,更名县前头。民国时期分为二段:将东段改称为大沙巷,解放后二段又重新合并仍名县前头。很久以来,县前头有二大亮点:一是衙门     

王船山佛道思想的现代意义三题

本文旨在揭示王船山有关佛教、道教思想的三个命题的现代意义,指出船山佛道思想虽然与儒家思想、佛教唯识宗的宗教唯心主义与马克思主义唯物论有根本的区别,但对于现代人如何正确处理物质文明建设与精神文明建设的关系,仍有强烈的启示意义。     

老子“无为”思想探微

作为中国古代辩证法大师的老子,以其“无为”思想而著称于世。然而,有些人将其“无为”思想简单地理解为无所作为、消极等待。这种观点不仅不符合老于思想的本意,而且在现实中也危害甚重。本文联系老子的“自然”法则,对其“无为”思想进行了比较详细的考察。老子的“无为”思想,是在其“道法自然”思想的基础上衍生出来的。它通过顺从民心、量力而行、积少成多、少私寡欲等一系列观点,蛤“无为”限定了条件。其实,老于所言“无为”并非无所作为,而是在遵循“自然”法则条件下的“有为”。只有这样,才能最终达到“无不为”的目的。其中尽管带有某些消极成分,但是它所包含的唯物主义和辩证法因素至今仍然闪烁着灿烂的光辉。     

苏轼的书法艺术及书论

本文对苏轼的书艺与书法进行了研讨 ,指出 :苏轼圆劲秀逸的书法风格妙在笔画之外 ;苏轼论书崇尚意趣 ,主张要有韵外之致 ;苏轼首次提出书法须“技道两进”的论点及“论书及人”的观点     

向平儿学习副职的艺术

在一个三妻四妾、盘根错节、明争暗斗的大家庭里,有斡旋的本领、应对的艺术,秉持齐家之道,平儿以她的修炼和作为,为我们示范了一个副职的成功之路。平儿不但严守副职的规矩,更把副职的艺术,修炼到炉火纯青,已臻化境。副职要处理的关系,无非是对上、对下、对同僚。平儿待下有恩,那是不消说的了,有专章就叫"俏平儿情掩虾须镯",在凤姐这么一个以威治下的上司跟前,但凡能护着的、能给下边的人情,平儿都给了。她会劝凤姐一句"得放手时须放手",不少人都曾受惠于她。贾琏的小厮兴儿,     

沙僧的非常道

生活中不光是争斗,很多东西是靠争斗得不来的。常听有人说:"有爱孙猴儿的就有爱猪八戒的。"这是因为孙猴儿和猪八戒都有着鲜明的个性,而且这两种鲜明的个性交相辉映,使得取经路途妙趣横生。而沙和尚给读者留下的印象好像比较模糊,谁也说不清他一路     

审美静照与艺境创构－－宗白华艺境创构论评析

审美静照是艺境创构的起点。中国人的静照方式是“俯仰往还,远近取与”。这是中国诗人画家的观照法,也是哲人的观照法,宗白华从“道”的运行中为这一方法求得文化原型,并从哲学上论证了：中西观照法的差异,源于宇宙观的不同。     

试论中国传统政治文化的特征

中国传统政治文化的外在特征是以经世致用为基本价值取向 ,探求治国的学问和方法 ;它凸现人的政治行为的价值目标 ,强调个体自觉的道德主体性 ,是以农业为主的自然经济生产方式上的一种政治文化     

原儒杂俎

“儒”字的古文正确写法当为“”,其造字理据为“浸润于天的人”,意即前人所揭示的“通天地人曰儒”.这与孔子所说的“吾道一以贯之”的体悟“中正之心”的“忠恕”之道是完全一致的,而宋代道学家们在整合佛老百家学术思想基础上所建立的“理”本论思想,也正是对作为“心之中正”的儒道本体论的进一步具象化.