追求卓越

希腊人的精神，是不甘平庸、勇于创新和超越自己的人类精神。 遥想古希腊时代，无论是雅典学园的睿智辩论，行吟诗人的啸歌吟唱，还是爱智者对于宇宙人生底蕴的追索，特别是奥林匹亚及遍布全国赛会上的竞技运动，希腊人在人所能有的所有方面，在在都呈现出一种当下已日见稀薄的精神。用希腊史家基托的话说：这一贯穿在所有领域之中的精神“就是卓越（excellence）的精神”。     

7个笑死的人

1．卡尔卡斯（希腊预言家，前十二世纪） 卡尔卡斯是特洛伊战争时期希腊最出色的预言家。著名的特洛伊木马就是根据他的提议而建成的。一天当他在栽种葡萄藤时，另一个正在闲逛的预言家正好从这里经过，他预言卡尔卡斯决不会饮用他自己种的葡萄所酿成的酒。后来葡萄熟了，并酿成了葡萄酒。卡尔卡斯特地请那位预言家一起来享用。正当卡尔卡斯举起杯子准备喝的时候，这个预言家又重复了一遍他的预言。这使卡尔卡斯感到滑稽，不禁大笑起来。可能是笑得过分剧烈，他突然感到窒息，喘不过气来，接着就停止了呼吸。对卡尔卡斯死因的另一种说法是，他在一次预言比赛中因未能正确地预言一头母猪能生几个小猪而气死的。     

一曲凄美而忧伤的悲歌——张石山小说女性形象分析

张石山笔下丰满鲜明且具悲剧命运的女性形象分为三类：深受封建影响，并于无意识间加于旁人；想要挣脱旧思想的束缚、追求新生活，但以失败告终而默认封建家长所安排的生活；誓死反抗封建权威，尽管有情人终难结连理，但依然不改初衷、生死相恋。不管这些女性如何顽强地坚守自己的信念，但最后却是以悲剧告终。其悲剧根源，就在于地域环境的凝滞闭塞，以及由此而生的封闭保守的封建观念。     

悲伤逆流成河的《幻城》——《幻城》的悲剧解读

本文分析了《幻城》文本中的悲剧氛围,指出了《幻城》所表现的命运力量的强大,使人类的愿望和选择苍白无力,使人类的抗争归于荒谬。《幻城》的悲剧性一方面源于小说文本所表现的这种人类在命运面前的挫败感;另一方面来源与主人公追求自由却没有真正理解自由。     

论屈赋悲剧色彩的历史文化基因

屈赋表现出的悲剧色彩,不仅是屈原个人遭遇不幸,理想破灭的悲剧的再现,它还是整个楚国、楚民族悲剧意识的集中体现。楚部族从其建立起,就长期受北方所谓正统王朝的歧视和讨伐,这种歧视和偏见刺伤了楚民族的心灵,促成了民族悲剧意识和忧患意识的产生。     

神的“人化”与“神圣化”——中希神话传说差异性一瞥

中国和希腊神话从产生到定型过程中,表现出不同的特质和演化趋势。笔者认为群体本位是中国神话的思想基础,诸神的"神圣化"是其发展方向;个体本位、人本主义则是希腊神话的精髓,这一特征集中表现在诸神的"人化"方面。地理环境、文化氛围、民族精神等是造成这种差异的原因。     

《那先比丘经》中的希腊和中国因素

汉文<那先比丘经>是记录希腊裔的弥兰陀国王与那先比丘之间关于佛教教义问答的重要典籍.在<那先比丘经>中明显地存在着柏拉图式的追问和辨析理式这两种希腊因素,也存在着更多的中国因素.经中以大量的篇幅阐述了孝顺这一典型的中国伦理观,并且讲述了逝者如斯、上知下愚、学而知之、大羹不和、临渴掘井等出于儒家经典<论语>、<中庸>和<礼记>的思想观念,安时处顺、知足者富等出于道家经典<庄子>和<老子>的思想观念,以及所临唯信这一出于<左传>的思想观念.那先这一名字,含义本来是清楚的,却出现了不少猜测,它们既表也在后人的引述中,也见于经文中.汉译经文的行文特征也与印度和西域僧人的译文有差别.据此,可以认为汉文<那先比丘经>的译者为一位中土士人.     

穆然清风仰司马

他，是一位记录者，为我们留下一段古老历史中最有价值的记忆……他，是一位受难者，跌跌撞撞的背影充满浓郁的悲剧色彩，被苦难消融殆尽……“迁生龙门，耕牧河山之阳”，这是司马迁自传的开端。     

拉科尼亚黑劳士与斯巴达海军

西方海洋战略理论深受古希腊海军传统的影响。雅典及斯巴达在古典时代曾经先后成为希腊海上霸主,然而其海上优势并不长久。从斯巴达城邦发展路径来看,斯巴达缺乏发展海军的物力资源和人力资源,虽然在伯罗奔尼撒战争期间获得了波斯的财政支持,缓解了物力资源问题,并通过黑劳士节省了人力资源成本,建立了一支可以和雅典海军相抗衡的舰队,并最终击败雅典,取得最后的胜利。然而从路径依赖来看,斯巴达早期追求重装步兵的战略使其无法演化出一个长远看来能够维持其海军霸权的制度框架。相比较来说,斯巴达自身制度存在的痼疾是主要的,而拉科尼亚黑劳士反而成为了斯巴达海军能够得到发展的重要因素。