基于带概率犹豫直觉模糊集的多属性决策方法

文章以犹豫直觉模糊集为基础,考虑隶属度和非隶属度的支持强度,提出了带概率的犹豫直觉模糊集.针对带概率的犹豫直觉模糊数,定义其基本运算法则,并分析了运算法则的相关性质.同时,定义了带概率的犹豫直觉模糊数间的距离测度.在TOPSIS框架下,提出了基于带概率犹豫直觉模糊集的一种新的多属性决策方法.将此方法应用于某汽车制造企业的云服务提供商选择,阐释了方法的应用性与有效性.     

浅析汽车V带产品生产许可证取证必备检测设备的选配

笔者针对三门中小橡胶企业在汽车V带产品生产许可证取证工作中咨询较多的必备检测设备选配问题,重点介绍了必备检测设备选配的原则及要点.     

新农村实践

5月27日,广东省委全体（扩大）会议通过差额投票从7位候选人中选出5位重要岗位考察人选．7名候选干部都是在对全省121个县的118位县委书记集中考核的基础上选拔出来的。这是县委书记升格为省管干部后．广东省首次大规模对全省县委书记集中“摸底”和“排名”．重点是考核县委书记贯彻科学发展观的态度、能力和工作实绩。     

新见封泥与秦县印制变迁

秦印制度对战国至秦统一的历史进程多有反映,由封泥所见县印切入,可揭示相关面貌,并增进对秦汉、汉唐政治制度演变的认知。秦印称谓经历由“玺”而“印”的变化,时间非以秦统一为界,而在统一前夕。天子印称“玺”、吏民印称“印”,与秦统一“正用字”“正用语”的旨趣尚不尽同,后者属“非制度”行为,故曰“群臣莫敢用”。“通官印”指可通于上的“通官”群体用印,对称概念是“小官印”。“官”指官吏而非机构,“小官印”不是“小”的“官印”,而是“小官”的“印”。秦代“小官印”“少官印”是指少吏所持官印。与后世唐代不同,秦官印主要是吏员印。机构主官用印使用职官省称,凸显机构名称,反映秦主官用印时吏员印、官署印属性合一。秦县、乡印存在不同写法,如“绵者”与“绵诸”、“灋丘”与“废丘”、“卿”与“鄉”,是秦“同书文字”的体现,时代分属统一前后。用字之外,界栏也是判断用印时代的重要参考。秦及汉初“道”官不置乡,或设“部”管理,部印之“部”与马王堆地图所见之“部”的性质相近。     

浅析“证票通”业务的发展障碍

国际业务因周期短、盈利强、风险小等特点而被各家银行所青睐,并采取得力措施积极拓展国际业务,但在实践中也发现,由于对关联产品研究不细致,出现事与愿违的情况。“证票通”和银行承兑汇票两种产品的关联度较高,出口企业可以根据需要自由选择,但由于实际执行中存在的优惠费率差异等因素的影响,严重阻碍了“证票通”业务的发展。本文从优惠费率、承兑期限、资产流动性等方面出发,探讨影响“证票通”发展的诸多因素。     

冬奥火炬背后的商机 “点燃”公司成功将火炬接力变成商业秀

2009年11月初,2010年温哥华冬季奥运会圣火在加拿大开始了为期106天的传递。若诸事顺利,狂风和严寒也无法熄灭这熊熊火焰。保证圣火顺利传递的重任落在了点燃公司(Ignition Inc.)身上。这     

心智生态 民族生态与国家共和

国家同一,民族多样,这本来就是客观事实。但是,自民族国家概念传播全球,"一个民族一个国家"似乎已成为某些人挥之不去的理想模型。"民族等于国家"的提倡者不是将民族置于国家之下,而是让它们完全重合,国家就是民族,民族就是国家。这完全是非生态的思维方式,不符合当下现实,也不符合未来愿景。     

黑龙江全面小康社会建设稳步推进

为科学反映黑龙江省全面建设小康社会发展情况及总体进程,及时准确地发现经济社会发展中存在的突出问题,深入贯彻落实中共黑龙江省委2003年九届四次会议通过的《黑龙江省全面建设小康社会纲要》精神,按照国家统计局制定的《全面建设小康社会统计监测方案》,对2000—2011年黑龙江省全面建设小康社会进展情况进行测算、分析和评价。     

存在之通:庄子道通为一的哲学阐明

通,作为贯穿庄子整个思想体系的核心概念之一,以道通为一为其深沉内涵,在存在的图景上展示了庄子对统一的存在形态的关注。由此,揭示出庄子之通所具有的含义之一存在之通,它蕴含着两重内容一为本然世界中的浑而未分之通,一为现实世界中的分而齐之之通。就世界之在而言,庄子把它划分为未始有物的本然世界与分化的现实世界,并以浑而未分的本然世界为理想的形态。与之相应,庄子区分了社会领域的不同存在形态至德之世、动乱之世,并赋予前者以理想的性质,旨在突出人之在应与万物通而为一,这既在价值观上体现了人之在应当以通为其品格,又以形而上领域未始有封的本然之在为其根据。同时,存在的秩序之维从有序性、条理性彰显出存在之通,并展示着其与存在的统一之维的相关性。     

跨文化、翻译与社会科学本土化——兼论儒家的西方遭遇

文化差异导致了跨文化中的翻译活动。不同文字间的学术交流本指望通过语言转换实现对源语地文本之理解,却因母语特点而不能得到忠实的再现。无论是利玛窦等西方传教士努力向西方世界翻译儒家经典,还是严复等中国知识分子试图向中文世界翻译《天演论》及一系列西方概念等,其翻译中的文化策略与自我矫正造成知识本土化之发生。所谓翻译的对等性,应具备跨文化语义上的一致性。由于自然科学在其学术共同体中建立了共同的符号系统,故实现了这一点。可在人文与社会科学领域,由于翻译活动始终面临创造性反叛,使源语地的文化观念或文本中的原有立场、内在框架与基本假定在转译中都发生了某种程度的改变。