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李万堡 《重庆交通学院学报(社会科学版)》2009,(3)
自沈约说陶渊明有"无弦琴",并时常"抚弄以寄其意"以来,不断被后人寻章摘句、过甚其词乃至玄化,同时也把它与陶渊明的人品和诗品结合得天衣无缝,于是都不自觉地否定了陶渊明的"性不解音"。其实唐宋文人的"玄解"无弦琴并不是要故作高深,而是借他人之酒杯浇自己之块垒,不料今人信以为真,以致以讹传讹。要还原无弦琴的本色,必须剥去玄学外衣,知人以论世,从其交游交友之道、任真自得之性、人生境界之别、世态人情等方面对"无弦琴"进行哲学解构,陶渊明真乃"性不解音"者,随之也就理解了他的"弄琴"只是率性而为,并无"寄意"。 相似文献
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曾错误地以为,位高权重的共和国部长只能是政治家,不会有儿女私情,更不会有诗意雅兴。及至偶然翻看到由作家出版社出版的线装本《秦墨诗词选》,作者厚重拙扑的行书,明白晓畅的诗词,瞬间改变了我以往的看法。 相似文献
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王盛辉 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2007,25(3):129-134,143
《德意志意识形态》作为马克思恩格斯新历史观和新唯物主义形成的重要标志,具有重大的理论和历史意义。本文从"个人自主活动"的视角出发,从整体的逻辑框架来审视《形态》全篇文章,却发现了《形态》在两个方面存在着逻辑论证的缺憾。一方面,《形态》在论述私有制的时候,认定私有制的不完全状态决定了社会不可能形成统治者和非统治者两大集团,而在论述"自主性"的时候,却实际上利用了统治者和非统治者者两大集团来论述大工业和普遍竞争之前的个人自主活动。另一方面,《形态》在"人"的概念上,以"无产阶级"现实群体概念代替了"个人"的马克思的整个历史发展学说的人的"个体"概念,却没有给予恰当的说明。 相似文献
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清淡,被人们奉为健康饮食之根本。可除了饮食,我却觉得,为了保健养生。在为人处世方面。保持一颗清淡的平常心更重要。
记得曾看到过北京大学教授、著名学者季羡林谈自己的养生之道:“我的秘诀就是没有秘诀。或者不要秘诀。” 相似文献
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