蒙元初期内丘的扁鹊祭祀文化考探

蒙元初期,河北内丘的扁鹊祭祀受到前所未有的重视。这一时期内丘扁鹊庙中涌现了大量的碑刻,扁鹊祭祀亦因忽必烈两次遣使代祀得以与岳镇海渎祭祀联系起来,甚至比同时期的三皇祭祀更受重视。宋代对扁鹊文化的推崇,加之蒙元初期涉政医者和儒臣的共同推动,使得蒙古族统治者顺利接受了这一汉地民间信仰,并利用其产生的良好社会舆论巩固了邢州大治的成果,使内丘的扁鹊祭祀成为国家统治策略与民间信仰的一次成功结合。     

禹王碑辨读

相传禹王碑是夏禹治水成功后亲自撰写刻立在南岳衡山的。禹王碑上镌刻难以辨识的 77个字符 ,千百年来人们不断对其进行探究。禹王碑被辗转摹刻在黄河上下、大江南北。禹王碑的现世和流传是我国水文化史上一桩奇特而又耐人寻味的现象。禹王碑表述的华夏先民与自然抗争的精神是永恒的     

潮汕善堂文征

善堂文化是潮汕文化的一个组成部分。整理善堂资料,是潮学研究的一项基础工作。潮阳报德善堂、潮阳棉安善堂和揭阳梅云觉世善堂等三座善堂的资料经辑录、校点,可以供研究者取用。     

谈碑刻的文献性质分类法

碑刻作为一种特殊的文献形式,靠其保真性和持久性等一系列特点,占据着其他形式的文献所不可取代的学术地位。要想使碑刻文献的学术价值得到科学的发掘和利用,首先必须解决好碑刻的分类问题。碑刻可以根据不同的需要而采取不同的分类方法,如果研究的主要对象是碑刻文献,就必须以碑刻的文献性质为分类的主要依据。按照碑刻的文献性质分类法,可以将碑刻分为志墓碑等7种类型     

宏扬民族文化着力打造软实力——记宝丰县马街书会

马街村位于宝丰县城南杨庄镇,距宝丰县城7公里,马街书会历史久远.据马街村火神庙及广严寺碑刻记载:书会最早起源于元延□年间(公元1316年前后),距今已680余年历史.     

东汉碑刻中的缩略词语考察

东汉碑刻缩略词语包括数字式和非数字式两大类。从一个侧面反映了汉语词汇在东汉段复音化的程度。     

台湾村落走访随笔

从大陆来台湾访问的，一般都是沿台北到高雄一线跑景点。我这次来则一心想看看边远的农村。正好“中研院”社会学所的章英华教授去台东大学参加一个关于“边陲社会”的研讨会，这样就安排会后陪我在台东乡下走走。     

水利碑刻与中国近代水权纠纷解决

水利碑刻记录了水权运作的细节及规律,对我们探讨近代水权纠纷解决具有重要史料价值。碑刻通过对以往水权案件的宣示,不仅可形成水利社会公认的价值观念,也可起到预防、遏制水权纠纷的作用。如果不发生纠纷,水利碑刻是水权运行的章程、规则,以警告、宣示等手段,维护正常水权秩序的运行;如果发生了纠纷,就不仅是处理纠纷的证据,还是处理纠纷的法律、准则。就形式而言,水利碑刻是传统的,甚至有点古老,但是,它仍对近代,乃至当代水权纠纷的解决具有一定借鉴价值。     

清代至民国前期新疆玛纳斯县域的庙宇与民间信仰

玛纳斯县域自清朝统一新疆以来逐渐聚居成邑,移民群体的生存活动形成地域社会。清代至民国前期的玛纳斯县域农业社会的形成蕴育了众多的庙宇,围绕庙宇广泛而多样的民间信仰活动成为当时城乡显著的社会现象,促进了移民的土著化社会建构。     

碑刻、族群、制度与地域：从墓志看元代北方基层社会结构之变迁

蒙古平金,征战20余年,北方遭受巨大摧残,基层社会结构发生剧变与重组。以《辽金元石刻丛编》为例,其中载录的金元墓志铭展示了北方地区普通家族在宋辽金元政权更迭之下的困境与抉择:一部分科举家族隐没衰败;另一部分传统诗书之家则改变策略,顺应蒙元仕进制度,家族利益得以维护;一部分金朝官宦家族积极配合蒙古,权力平稳过渡;同时,一批非科举晋身的新贵势力拔地而起,迅速成为地方力量掌控者。北方特殊的地理方位、政权之更迭、战争对经济的破坏、人才选拔制度的变迁等因素促成了这场基层社会大变革。墓志所呈现的家族地位变迁史,展现了蒙古本位下的民族大融合与族群互动、国家制度与基层社会的互相折射与影响。