六盘水市毒情及禁毒对策研究

当前,国际毒潮泛滥,国内毒情蔓延发展,危害日益严重,毒品问题是当今世界各国十分关注的问题。1999年7月,我省六盘水市被国家禁毒委和公安部列为全国毒品问题重点整治地区。2001年7月国家禁毒委检查验收,决定将六盘水市的毒品重点整治区域从市缩小为六盘水市盘县,继续开展重点整治工作。这对今后六盘水市禁毒工作任务顺利开展起到具有重要作用。     

趣谈年俗剪纸鼠

在中国人的观念中，老鼠经历了图腾神崇拜、精灵神崇拜、生殖神崇拜、吉祥神崇拜的发展过程。在中国年节民俗艺术（剪纸、年画、面塑等）中，鼠文化是个重要的主题。尤其在年俗剪纸中，表现老鼠的形象随处可见。传说天地之初，混沌未开。老鼠勇敢地把天地咬破，使气体流动，阴阳从此分开，民间俗称“鼠咬天开”。农妇们巧妙地剪了老鼠咬破合碗或顶开合碗，以合碗象征天地，阴阳交合，生育万物，这里的老鼠成了开天辟地、生育万物的子神。     

重构民间性与大众化:延安时期秧歌剧的革新及传播

新秧歌剧运动最大程度地体现了毛泽东<在延安文艺座谈会上的讲话>之后知识分子的民间化走向以及重构文学大众化的文化姿态.民间艺术形式与抗战、革命主题的高度契合,新的话语言说方式与地域文化形态的对接交融,广场演出的大众狂欢传播效应,构成了延安新秧歌的鲜明特征.它不仅为当时的戏剧发展提供了示范和借鉴,也为当下我们所关注的振兴民族戏剧的课题提供了重要的启示.     

延安时期讽刺漫画的转向

抗战发生后，一批国统区漫画家来到延安，他们在热情歌颂抗战主题的同时，也用讽刺漫画作武器，批评延安社会的一些消极现象。延安整风运动前后党中央对漫画艺术的指导，使延安漫画家实现了政治和艺术的转变，并使延安讽刺漫画的风格发生了转变。     

《红楼梦》五个书名考实

<红楼梦>的五个书名和四个题名者都是宝玉太子身份的隐语,区别在于各自的构思角度不同.如<金陵十二钗>是从盛京皇宫和北京皇宫的联系以及十二个日子的联系中来构思的;<石头记>是能代表宝玉太子身份的三个日子在太极盘上的形状的隐语;<情僧录>是从阴阳关系和玉玺的阴阳文角度来写宝玉的太子身份;<风月宝鉴>是能代表大清皇位和宝玉太子身份的诸多日子之间的阴阳关系和在太极盘上的形状的隐语;<红楼梦>是宝玉被立为太子日和失去太子身份日通过太极盘和钟表盘转化为戌时后的隐语.     

本刊作者

吴介民，1922符生于广东增城，1938年奔赴延安，1939年考入延安马列学院，1941年起在延安中央研究院文艺理论研究室等单位工作。1959-1966年，任《红旗》杂志社编辑委员、党委书记、副秘书长，“文革”中深受林彪、陈伯达反党集团迫害，     

东周伦理形态的转型与演进

中国古代伦理形态在东周时期发生了较为明显的变化。这一变化的突出表现,是从西周神与人关系下的政治宗教伦理形态开始向现实的人与人关系下的社会伦理形态转变,随之反映各种社会伦理关系的道德范畴也应运而生,并在此基础上产生了中国古代伦理形态的基本范型—"五伦"社会伦理形态。     

论二宫尊德的神道观和价值观

二宫尊德受到时人的尊敬乃时世使然,得到后人的关注乃其思想和作为所致,其思维活动与思想成果、人生实践和心路历程,内化了社会历史条件的客观要求,体现了特殊历史时期的利益关系和普通民众的价值追求.二宫尊德的神道观与价值观是社会转型时期日本文化的重要组成部分,也是考察民族文化与先进文化、本土文化与外来思想的交流和比较关系的重要参照.     

共和精神的缺失——民初政党失败再思考

民初政党失败的深层原因是中西政治精神的巨大差异。建立在契约关系基础上的西方政治,强调“多元共存”的共和精神;建立在伦理关系基础上的中国政治,强调权力独占与以礼节情的道德力量。与此同时,救亡图存的时代主题消解了“多元共存”的共和启蒙。反思中西制度成长的差异,“革命”取代“共和”成为现代中国政治生活的主题。     

实现延安区域经济跨越式发展的对策思考

实现延安区域经济跨越式发展,要以富民为先为根本目的,以经济社会同步发展、南北区域经济共同发展、城乡经济协调发展、人与自然和谐发展为基本前提,以加快改革、扩大开放为强劲动力,以化解采油权上收、退耕还林断补两大政策风险为重要保证,以构建延安创新体系为主要抓手,以加快产业培育、强化产业支撑为基本途径。