从唐玄宗之政“先理而后乱”谈用人

唐玄宗在谋取政权后，选贤才为相，坚持少而精的置相原则，不重用功臣和皇亲国戚，并注意加强地方政权的建设，使“开元盛世”得以实现，但他执政的后期却骄侈养好，摈弃忠臣贤吏，宠信重用奸佞小人，终酿“安史之乱”，他在用人上的得失值得后人记取。     

开元初期玄宗对唐前期政治的反思

认为"开元之治"的形成与唐玄宗注重政治思想与制度建设,善于总结唐前期政治思想与执政实践的经验教训有密不可分的关系。开元初期,玄宗对唐王朝开国以来的政治思想及其实践活动进行了深刻的反思与探索,扬弃"则天故事",继承"贞观故事",形成了治国理政的新理念,并重新确立了新的秩序。     

论唐玄宗开元二十四年

开元二十四年是唐玄宗实现第一期政治理想的最后一年,又是他实现第二期政治理想的起始年,"依贞观故事"的巨大成功使他成为手创开元盛世的伟大的政治实践家,企图建立无为而治之至道社会的彻底失败成就他为伟大的政治思想家.二者的有机统一使他付出"由明而昏"的惨重代价.     

论唐五代科举对婚姻观念的影响

唐代前期,由于科举制度还处在发展阶段,科举对婚姻的影响还不是很明显,世人选婿注重门第.开元天宝以后,科举制度的日渐发展促进了晚唐五代社会婚姻观念的转变,世人婚娉观念逐渐以门第、科名并重,改变了唐前期重门第的观念.科举对唐五代婚姻观念变化的影响,根本原因是中晚唐五代科举考试制度对官僚选举制度的影响日趋加深.     

《登科记考补正》纠谬(四)

<登科记考补正>(清徐松撰,孟二冬补正,北京燕山出版社2003年版)第103页,卷三垂拱三年(687)武举录有赵洁,考云:     

光明皇后写经与东亚史料的开拓

上海图书馆保存一件有日本光明皇后天平十二年(公元740年,唐开元二十八年)五月一日愿文写经,这就是在日本被称为"五月一日经"的写经。这件写经并非一般人所认为的是杨守敬自日本携回文书,而是光绪十年至十七年(1884—1891)之间建赮自日本购回的珍贵经卷。光明皇后自天平八年(736年)开始推进历时二十年的写经事业,并在国内广泛收集私人、寺院等公私收藏的佛经论律,乃至各种章疏,不论是否见于《开元释教录》著录,都借来抄写,从而建立起了本于唐朝《开元释教录》的日本奈良佛教一切经。这些海外古文书和史籍对于中日文化交流史的研究,以及开拓利用海外史料的途径,具有重要的学术价值。     

吐鲁番发现的萨珊银币及其在高昌王国的物价比值

本文主要根据吐鲁番出土文书,结合有关历史文献,详细探讨了萨珊银币作为麹氏王朝高昌的基价货币,在政府税收和民间商品交易中的比值。肯定它在西域通用了一百三十余年,这是中外货币史上的一个奇迹。     

重逢一夕 情胜万言——读杜甫的友情诗《赠卫八处士》

唐代杜甫是我国文学史上最伟大的现实主义诗人。他亲身经历了由开元盛世嬗变为长达九年的安史之乱（755—763）全过程,创作出大量关心国家民族命运及民生疾苦的优秀诗篇,从而成为描绘那个苦难时代生活画图的诗圣,就连那些有关夫妻爱情、兄弟亲情、朋友友情的“三情”抒情诗歌,也无不浸透着挚爱和无私的精神,从而成为传世佳篇,如《月夜》写诗人身陷叛军占领的长安时对远在郡州的妻子的思念,《月夜忆舍弟》写诗人弃官后流浪荒漠的秦州时对两位胞弟的遥想,而《赠卫八处士》则是诗人于肃宗乾元二年（759）春天由洛阳返回华州的战乱途中邂逅老友卫八时所写,可谓是古今友情诗中翘楚之作。今对《赠卫八处士》稍作评析,以飨读者。     

从“秦半两”到“通宝”——“天圆地方”宇宙观下的铜钱铸造

通过对于天圆地方宇宙观的提出及观念形成的探讨,论述了蕴含于其中的空间结构关系;探讨了具有天圆地方型制与深厚文化寓意的方孔铜钱货币符号的演变及铸造工艺,并由此阐释从秦半两到通宝铜钱铸造的天圆地方型制延续的文化动因与所发挥的政权、神权、货币符号体系集于一体的文化功能。     

北宋大朝会考论——兼论“宋承前代”

北宋在正旦、五月初一(在宋神宗熙宁二年停止举行)、冬至举行大朝会。其立国一百六十七年,大朝会仅举行了五十次,即便是最重要的正旦大朝会,也只举行了三十次。即便因战争、灾害、国丧等原因停止举行大朝会,制度规定群臣也要拜表称贺。这些规定,彰显了大朝会在国家政治生活中的重要性。同时,从大朝会礼仪的传承来看,《文献通考》、《宋史》承前代之制的说法更接近历史事实。