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81.
藏中南地区即西藏“一江三河”是国家西部大开发战略与《全国主体功能区》规划的重点开发区,目前启动大开发大开放不仅是因为其有良好的区位条件,而且具有经济开发的资源条件和环境支撑条件.经过多年的发展,藏中南地区有较好的开发基础,为进一步开发打下了坚实的基础.此外,新疆等边疆少数民族地区重点区域开发实践为藏中南提供了有益的启示.为此,建议启动藏中南地区大开发大开放并加紧列入党和政府的议事日程,加快制定藏中南重点开发区发展规划,明确藏中南重点开发区的发展方向,中央制定藏中南重点开发区的特殊政策. 相似文献
82.
83.
全媒体时代的到来给大学生的学习、工作和生活带来了极大的便利,但是全媒体空间也成为了大学生道德失范的重要领域,引起了全社会的高度重视和密切关注.文章在了解并归纳了大学生网络道德失范主要表现的基础上,从网络环境、大学生自身、高校、法律四个方面分析造成大学生网络道德失范现象的原因,并针对原因从营造良好的网络环境、提升大学生的... 相似文献
84.
俞圣杰 《宁波大学学报(人文科学版)》2019,(3):18-23
康德美学有“崇高”与“美”两个重要的概念。在崇高感产生过程中,康德从情感状态出发,认为崇高与美有着内在的对立,将崇高定义为主客体之间的冲突感,这就阻塞了崇高感通向美感的道路;但康德提出了一种道德情感来解释崇高感的形成,运用利普斯的移情论美学,将道德情感扩展为一种伦理价值,将移情发展为一种具体的审美机制,既能以人格价值连接起崇高和美,也能够赋予崇高判断普遍可传达性,从而拓宽崇高的内涵。 相似文献
85.
HUAN Zhi - wei 《湖南文理学院学报(社会科学版)》2000,(2)
美术教育不是一门单纯的绘画技能课,而是一门素质教育课。美术教育对学生遭德品格的完善,个性的健康发展,创新精神的培养,有着十分重要的作用。 相似文献
86.
田广兰 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2008,10(4)
自由这一范畴是康德道德形而上学体系的基石,但同时它又是一个只可以思维不可以认识的先天的理念,于是康德必然要面对自由的客观实在性如何可能的问题;即使自由的客观实在性得到证明,有限的理性存在者(人)的自由又在道德法则与自然法则、自由与法则的矛盾中遭遇了困境。只有这两个问题都得到确证,那么道德法则才有可能,道德形而上学也才有可能。 相似文献
87.
在道德领域,没有绝对自由的道德,也不存在无条件的自由。儒家道德作为一种规范,在某种意义上是对自由的否定,但从道德的目的来讲,儒家道德又是追求自由的。因此,仅仅看到儒家道德文化对人性的束缚是片面的,还应对其进行多方面的思考,进一步认清儒家道德的自由本质,使自由在儒家道德中得以真正的诠释。 相似文献
88.
研究开放经济下外商直接投资、对外直接投资以及国际贸易对我国碳排放的影响具有十分 重要的现实和理论意义。研究发现,外商直接投资的增长可以减少我国的碳排放,对外直接投资也有助 于降低国内的碳排放量,而出口贸易则会在一定程度上带来国内碳排放量的增长。但开放经济对碳排放 量的影响在不同的地区和行业呈现出不同的特征,地区间碳排放差异显著,与当地的经济发达程度和主 导产业相关,另外行业特性也决定了碳排放量的高低。因此,政府应不断提高环境保护标准,监督企业遵 照执行,改善国内生态环境,还要加大经济结构调整力度,对高排放类行业实施严格的环境管理政策,促 使企业改进生产技术,减少排放。 相似文献
89.
90.
陈群志 《广西大学学报(社会科学版)》2022,(2):66-74
阿道认为,西方古代哲学思索的目的是转变个人的生活方式,最终要求一种“精神性”的“变化气质”,以达到个人的修身实践与宇宙理性的合一。他还指出,东西方哲学在这一点上是一致的。而问题在于,理智的、哲学论说的、道问学的“求知”的方式与道德的、哲学实践的、尊德性的“成仁”的方式如何获得一致性。事实上,通过对“由操持工夫上达宇宙理性”和“由宇宙理性纯化操持工夫”这两方面的考察,即可阐明东西方哲学的“共文化性”特质。这也印证了我们潜在的探究思路,它是从关注“个人问题”转向关注“宇宙问题”,并由此上升到特别关注“天人问题”。 相似文献