从"我们"到"开明"

本文从生存形态的角度对开明文化流派作进一步界定 ,认为开明派酝酿于春晖中学时期 ,成型于立达学会时期 ,成熟于开明书店时期 ,叶圣陶和夏尊是这一文化流派的精神领袖     

论嘉庆朝白莲教起事中的湖北基层社会士绅角色

嘉庆朝白莲教起事期间,湖北基层社会士绅率众登陴,积极堵剿白莲教军,担负起了地方社会的守望相助之责,有效维护了基层社会的安定团结。在保卫乡里的过程中,士绅参与下的湖北基层社会地方防御系统初步完成,在这些过程中,士绅控制基层社会的权利进一步加大,对基层社会的控制进一步加强,在身份上亦发生了显著的变化,呈现出向地方精英转化的趋势。     

试析梁启超的国家主义思想

本文结合梁启超一生复杂的思想发展背景,力图揭示其国家主义思想的基本内核,进而力求在此基础上对其思想价值做一分为二的客观评价,从而肯定其意义,正视其不足,对今日中国的法政建设起到返本开新之效。     

文澜书院与广州十三行商

在广东书院发展史上,文澜书院是一个特别的存在。它不仅是广州西关绅商参与地方公共事务时一个因缘际会下的附属产物,还是清代书院制度与广东书院文化发展下的时机选择,更是广州十三行行商家族主动融入地方士绅圈和参与地方事务管理的着力举措。文澜书院不仅为行商带来投身地方公益的口碑与荣誉,为其赢得了在商言商、遇绅而绅的身份认同,更为行商家族实现"由商入仕"的发展战略提供平台与契机。     

启民智、兴新学：士绅与常熟教育事业的近代化转型—以丁祖荫为例

传统时代常熟教育发达，号称“人文渊薮”。近代以来，在较早开埠的上海、苏州等城市影响下，常熟传统教育开启了近代化转型的历程。清末民初以来，以丁祖荫为代表的常熟士绅群体积极创建新式学堂、关注女性教育、推广私塾改良，藉此而开启民智普及新式教育。在近代常熟教育乃至社会的转型过程中以丁祖荫为代表的常熟士绅群体发挥了重要的作用。     

明末清初士绅在苏松减赋运动中的作用——以周梦颜及袁黄、彭绍升为中心

苏松减赋运动在清代雍正、乾隆年间得以实施,是抚臣、言官与民间士绅交互作用的结果。苏松士绅或请愿,或系统整理文献,分析重赋原因,提出了多种减赋方法,为减赋创造了舆论氛围,并对抚臣、言官、帝王产生了直接影响。民间士绅的道德信仰是其疏陈请愿的内在动因。减赋运动是行善活动的重要部分,是江南慈善事业史上的重要一页。     

市委书记的“发展口号”

好几年没回去了，这次利用国庆中秋长假回豫南老家住了几天，看了一些地方，见了一些朋友，有不少感受，总的觉得这几年老家的城城乡乡都有不小的发展变化，城市美了、百姓的生活也比较富足，多数领导干部开明理性，令人欣慰。与此同时，也看到听到人们对一些领导干部不能深入实际、形式主义、行政干预过多，使得基层工作左右为难，有不少反映和意见。我认为这一现象在地方有一定的代表性，特别是在调查走访后，感觉到非常有必要说上几句。     

明清时期汉江中下游地区的水利建设与社会关系

明清时期,由于汉江中下游河道变迁,对沿江区域造成极大的危害.与此同时,此区域人口压力加大,促使汉江中下游水利建设迅速发展.从堤防和垸田两个方面对汉江水利建设进行介绍,并试图从水利史和区域社会史的角度,对汉江中下游水利建设中反映出的中央政府与地方政府的关系、士绅在地方自治中的作用以及商人力量的兴起等问题进行初步探讨.     

城市近代化和晚清士绅的嬗变与重构--以江浙地域社会为例

本文选择江浙地域社会为背景,把士绅在近代的演变纳入以上海为中心和首位城市的近代长江下游区域城市等级网络体系中加以考察,从人与环境(城市近代化)互动的角度窥视晚清士绅演变的全貌及其对中国近代化及城市近代化的影响,揭示晚清士绅演变的差异性和必然性,从而说明为什么辛亥革命会功败垂成,为什么资产阶级民主政治的种子只在少数中心城市生根开花,而在广大州县基层社会却收效甚微.     

晚清开明官员的“开放”观

如今,随着国际间的开放程度越来越高,"地球村"变得越来越小。数万里之外的异国信息瞬间可知,地理上的遥远已不能构成人员往来的障碍,现代化的交通工具使之变得如同近邻串门那样容易。更关键的还是"开放"思想观念日益深入人心,很少再有人认为可以关起国门来过日