异化理论、社会主义与人类未来--当前西方学者视野中的马克思主义哲学一瞥

异化劳动理论及其现代意义、社会主义的前途和命运、当前人类的困境与解放,可以看作当前西方的马克思主义哲学研究所密切关注的几个重要视点和问题.本文通过对这几个问题的述评和比较分析,透视西方学者关注马克思主义哲学的侧重点和基本思路,凸现当代中国的马克思主义哲学工作者在坚持和发展马克思主义哲学和社会主义方面的特殊历史使命和责任.     

从认识论辩证法到生命生成本体论辩证法——列斐伏尔《辩证唯物主义》研究

列斐伏尔的《辩证唯物主义》是一部在西方马克思主义史上产生过重要影响的经典文献,但一直以来,其独特性并未得到系统阐发。实际上,为了摆脱斯大林物质自然本体论的辩证唯物主义理解模式,列斐伏尔先是根据列宁思想深刻地重构了马克思主义哲学革命的德国古典认识论辩证法基础,继而深入挖掘了马克思政治经济学批判所蕴含的社会历史认识论,突出并深化了以形式与内容的辩证关系为拱心石的辩证唯物主义认识论内涵,在其中也深入探讨了今天学界热烈讨论的价值形式辩证法这个经典难题。但由于他坚持青年马克思的人本主义异化批判逻辑,而最终走向一种突破认识论逻辑桎梏的浪漫的艺术生活辩证想象,使辩证唯物主义具有一种超越社会历史认识论的生存本体论意义,这也构成近来西方出现的“新辩证唯物主义”的思想来源。在今天重读《辩证唯物主义》这一“旧文”“个案”,旨在说明,西方马克思主义并非一致地或者简单地否定辩证唯物主义,而是开启了多样的、深入的辩证唯物主义理解路径。     

近代中国新闻立法规制“媒体审判”的历史析论

中国近代新闻立法思想谱系的构建,推动了新闻法律体系形成的整体进程,但近代媒体报道司法的权限、法律责任、大量"报刊案"等问题体现媒体与司法关系未能和谐发展,制度异化成为左右两者关系的重要因素。近代中国新闻立法凸显了司法与媒体关系异化的严重程度,制度变革成为近现代司法与媒体关系和谐构建中的重要问题。本文基于对近代中国新闻立法对"媒体审判"规制的历史探析,认为当前应继续放开媒体对司法问题的舆论监督,对媒体的约束不应仅仅体现在立法上,更重要的是"法治化"管理上。     

现代性的先声--马克思异化劳动理论的价值维度

在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思阐述了异化劳动的内涵以及异化劳动理论的四重规定。可见,马克思的异化劳动理论具有应有的时代价值,它是现代性的先声。有必要从异化劳动的理论渊源、异化劳动的内容和异化劳动的当代价值三方面来阐述异化劳动理论的价值维度。     

自治与服务:社区组织权责的扩张与异化

社区组织是社区治理的基本力量,不同的社区组织具有不同的权源性质,对社区资源的控制与争夺使得社区组织权责呈现不同程度的扩张与异化。为达成社区和谐、安宁的治理目标,实现社区组织合作、共治,必须以自治与服务为理念、在强化业委会独立法律地位的基础上,完善社区组织的权责配置,限制公权对居委会自治的侵蚀,剔除资本势力对业委会的侵凌。     

论马克思技术文化思想

马克思从技术的本质与人的本质的内在一致性分析研究技术的本质,认为技术是人的本质力量的体现。技术作为强有力的社会生产力,为社会工业化进程和社会变革以及人的全面发展提供了强大的动力。技术异化的根源,在于不合理的资本主义制度,只有建立共产主义制度才能从根本上克服技术的异化。     

经济周期、产权性质与短融长投——来自中国制造业上市公司的经验证据

“短融长投”是一种财务异化行为,已成实业维艰诱因,但相关研究匮乏。笔者以2000~2013年A股制造业上市公司为样本,研究经济周期、产权性质与“短融长投”的关系。结果表明,不同经济周期下,产权性质对“短融长投”具有不同的影响,这对研究“短融长投”具有重要意义。     

论网络伦理的构建

网络改变了人们的生活,也造成了伦理方面震荡,出现网络伦理。网络伦理存在着道德冷漠现象,而且在网络伦理中道德开始异化、失范。网络伦理建设的途径有：加强网络执法力度;加强研究人员队伍建设;加强网络伦理道德教育和管理。     

马克思对黑格尔“双重错误”的批判

马克思将感性主体看作辩证运动的过程,即主客体由统一到对立再到对立统一的过程。而主客体辩证运动分为三个环节:第一是自我对象化,主体和客体是统一关系;第二是自我异化,主体和客体是对立关系;第三是异化的扬弃,主体和客体重新达到对立面的统一。在此基础上,马克思批评了黑格尔的"双重错误":第一重是对异化的理解,第二重是对扬弃异化的理解。由此显示出黑格尔和马克思在主客体辩证运动方面的差异:在黑格尔那里,这是主体对象化以及扬弃对象性的过程,即人类在思维中确立起主体性的过程;而在马克思那里,这是切实地通过扬弃对象性本质的异化来占有对象性本质的过程。     

从“异化劳动”到“社会交往”——试析望月清司对《1844年经济学哲学手稿》的解读

望月清司是日本著名的市民社会主义学派的奠基人。他在深入细致解读马克思大量文本的基础上,提出了以市民社会理论为基轴的历史理论。但是在解读《巴黎手稿》之时,他面临着"市民社会"概念为何在此书中明显"缺席"的问题。他认为这是由于"异化劳动"四重规定中的第一规定到第二规定的过渡存在的理论缺环所造成的。这一环应由《穆勒评注》的"社会交往"来补充,而这也恰恰是异化理论向市民社会理论的推进,从而证明"市民社会"理论并未消失。但是,望月以"孤立人"的逻辑来把握异化劳动理论的解读有过于强烈的目的论色彩,其对《穆勒评注》的评价也有过高之嫌,对于马克思思想进程的真实逻辑带来了不可避免的遮蔽。