《咏贫士》:陶渊明归田心态及其理想人格模式构想的描述

陶渊明的《咏贫士》诗旨主要是揭示了诗人在其人生转折时期的心态变化及其理想人格模式的构想。     

中国近代之前户口统计中的问题考察

中国近代之前,户口统计制度从形式上看是比较健全的.但就多数时期而言,户口统计数据均存在不实问题.其原因主要有,隐匿不报或少报人丁、人口数是民众所为,而漏报、漏统和应付上报是官员做法.至于一些民族、阶层和群体没有纳入“大计”之中,则是制度所造成.另外,个别时期上报户数多于实际主要是官员为求政绩而虚报,但虚报难以持久.因而,历史上户口不实的主流为官方所掌握户口数据低于实际生存人口数.当然,这种状况有朝代不同和时期之别.     

到手之前，到手之后

志屏在追秀群时，是一个无懈可击的体贴男子。秀群在广播电台上班，由于她是个新人，无法选择排班的时间，下班时常常已经是午夜十二点了，第二天九点又得坐在麦克风前播报。     

系谱·地图·谏书——陶渊明辞赋的归田论述及其文化构图

陶渊明运用辞赋文体,并实际借由《归去来辞》与《感士不遇赋》两篇重要文本所展开的归田论述,就其外在型式的辞赋文体特质,臻至辞赋的书写系谱,及其内在的书写文化,例如其中包括时空铺陈、历史巡礼、人物缅怀、文化追忆、当代讽谏等等,皆一一映现在陶渊明辞赋之归田论述里,因此借由攸关陶渊明辞赋中归田论述之历史系谱、文化地图与人生谏书等三类文化范畴的重新审视,我们得以重新观照并发现其中所蕴涵的深层文化底蕴,并由此展现辞赋书写在陶渊明田园文学世界中独特的文体、文化及其人生对话意涵.     

邵阳城步古苗文实地调查报告

在目前所见到的苗文材料之前,古代苗族是否有过文字,一直是不解之谜。最近,笔者在湖南邵阳城步丹口镇进行田野调查时发现了100余处摩崖石刻。这些摩崖石刻上的文字与古文献资料、民间歌谣传说中的古苗文和明清城步苗族起义军曾广泛使用过的苗文字以及城步民间现仍在使用一些常用的苗文字极其相似。该石刻上的文字应该就是失传了两个半世纪的城步古苗文字。因此,“苗族只有语言没有文字”的说法有待商榷。     

《归田赋》与《归去来兮辞》归隐心态的比较

《归田赋》与《归去来兮辞》两者同为对归隐生活的想象之词,且都用大量的篇幅描写归隐生活之趣,但由于作者的家庭生活背景和生活经历不同,他们有不同的归隐方式——归于自然中的山水与归于山水中的自然;有不同的情感基调——乐以载忧与乐以忘忧。因而两篇辞赋的归隐心态也大有不同,这不同表现为:被迫的逃避与自觉的返途。     

从《黎明之前》看谍战剧国共关系的影像书写——基于意识形态批判范式的解读

继上个世纪80年代以来，谍战片作为冷战叙事类型，其国共关系的影像书写由原来敌我对立的二元模式，转变为“国共合作”的意识形态表达。谍战剧《黎明之前》便是这种意识形态转移历史背景下的产物，其关于国共关系的影像书写渗透着社会政治、主流意识形态之间微妙、复杂的错位与耦合。在凸显了民族／国家的核心价值观的前提下，以《黎明之前》为代表的新时期红色谍战片，试图通过人性、信仰、精神等普世价值观温和展现国共两党的角力，从而解答和应对全球化背景下主体身份的暧昧与指认间焦虑。     

从译作《在亚当之前》看英译汉中否定含义的体现

廖美珍教授的译作《在亚当之前》对英语否定句否定对象的判断、否定含义的辨别准确无误,对否定含义的表达采取或"正说"或"反说"或双重否定的汉语表达形式,在英译汉中圆满地实现了否定含义的转换。     

试论《潜伏》和《黎明之前》的人物形象塑造

作为新生代谍战剧集的代表力作,《潜伏》和《黎明之前》持续走热荧屏,并掀起了谍战、特情片的新高潮。从人物形象塑造方面来看,与以往银幕中出现的英雄不同,它们成功地突破了传统英雄"高、大、全",完美无瑕、无懈可击的正统形象,从平常人的视角释放着七情六欲,以普通人的方式再现着悲欢离合。在推动人物性格发展的同时,情节上形成一种引而不发的内在叙事张力,从而营造了一种平凡却又真实的震撼人心的力量,因此塑造出的荧屏人物形象丰满而成功。