揭秘蒲元神刀——优质“淬火”水与“七十二[氵柬]（炼）

本文通过对蒲元神刀铸造工艺的考察,揭示神刀之所以削铁如泥,称之为神刀的原因,一是“淬火”过程对“淬冷介质”——水有相当高的要求,二是打制过程中“百炼钢”工艺的运用。     

李绍明先生的羌族研究

李绍明先生的羌族史研究不只是羌族研究,也是中国民族史重要的一章.这个研究与书写传统可溯及司马迁的<史记·西南夷列传>与范晔<后汉书·西羌传>,以及清末民初章太炎的"中夏之族"和刘师培的"中国民族"概念下的羌族史书写.李先生早年曾参与少数民族社会大调查,他的研究范围是整个川康边境的彝、羌、藏等民族,并参考语言、考古学的新发现,因此他参与完成的<羌族史>成为近现代最经典的中国民族史著作之一.     

试论四川彝汉双语教育模式

本文基于彝汉双语教育的内涵,从微观上对其模式进行分类和评析,并根据各模式类型的实践事实,直击完善彝汉双语教育模式体系的构建启示.     

以“自述”之名：一个实验民族志写作个案——刘尧汉与《我在神鬼之间——一个彝族祭司的自述》的叙事建构

文章试图揭示在“自述”之名背后,彝族民族学家刘尧汉对彝族毕摩吉克则伙自传的叙事策略和文本建构进行了一系列调整把控,从而将其纳入一种特殊的实验民族志写作实践当中。由此,刘尧汉重申了近代以来彝族知识分子反复表达的民族自觉意识,进而在新的时代和学科语境下彰显出中国少数民族知识分子构建学术流派、争取学术话语的高度学术自觉。     

词的音变与过程分析——以彝语音变为例

词是语言单位中一个重要的中间环节,它由语音、语义和形式三个部分构成,词的音变带动语义和形式的变化。彝语音变主要反映在词的音变类型和音变方式上。     

横断走廊:族群地理与生态史学——读徐新建《横断走廊——高原山地的族群与生态》

费孝通先生提出＂藏彝走廊＂概念三十多年了。对于＂藏彝走廊＂的民族学、人类学研究在近年来成为学者研究关注的重点。     

论凉山彝族移民扶贫

对缺乏生存条件的高寒山区的彝民实行移民 ,能从根本上使彝民脱贫。并有利于生态平衡 ,有利于发展经济 ,有利于发展彝区教育 ,有利于移风易俗 ,培养现代化文明     

神韵论视阈下的明代七子派——以朱彝尊《静志居诗话》为中心

朱彝尊对七子派诗文批评是对七子派辩证接受的体现,也是清初诗风转变的侧面反映.《静志居诗话》在评论且肯定前七子模拟汉魏盛唐诗文所具有的神韵基础上,接受并提出诗歌在创作过程中要做到对神韵性准确把握的观点.朱氏还指出后七子陷入机械模拟的泥潭,致使诗文创作失去了生机.     

身处异代成相知尽在悠悠故国情——从朱彝尊对周密《绝妙好词》的接受说起

《词综》是浙西词派的理论代表。《词综》和《绝妙好词》在宗派意识和对“雅”词的崇尚方面,表现出极大的相似性。这表明,朱彝尊在编选《词综》时曾自觉接受周密《绝妙好词》的影响。其深层原因在于,浙西词宗朱彝尊和周密有相似的遗民情怀。     

凉山彝族地区农村扶贫与提高农民组织化水平

小农经济是农民贫困的根本原因,提高农民的组织化水平是破解“三农”问题和解除贫困束缚的根本措施.家支以及习惯法等传统社会秩序要素是凉山彝区独特的组织资源,产业化逻辑与合作化道路对提高农民组织化水平具有不同的效果.