全文获取类型
收费全文 | 1330篇 |
免费 | 136篇 |
国内免费 | 4篇 |
专业分类
管理学 | 18篇 |
劳动科学 | 2篇 |
民族学 | 317篇 |
人才学 | 5篇 |
人口学 | 3篇 |
丛书文集 | 166篇 |
理论方法论 | 27篇 |
综合类 | 869篇 |
社会学 | 56篇 |
统计学 | 7篇 |
出版年
2024年 | 9篇 |
2023年 | 36篇 |
2022年 | 16篇 |
2021年 | 26篇 |
2020年 | 41篇 |
2019年 | 36篇 |
2018年 | 25篇 |
2017年 | 54篇 |
2016年 | 61篇 |
2015年 | 43篇 |
2014年 | 82篇 |
2013年 | 77篇 |
2012年 | 97篇 |
2011年 | 100篇 |
2010年 | 91篇 |
2009年 | 80篇 |
2008年 | 96篇 |
2007年 | 90篇 |
2006年 | 60篇 |
2005年 | 47篇 |
2004年 | 38篇 |
2003年 | 55篇 |
2002年 | 42篇 |
2001年 | 33篇 |
2000年 | 47篇 |
1999年 | 24篇 |
1998年 | 19篇 |
1997年 | 12篇 |
1996年 | 25篇 |
1995年 | 3篇 |
1994年 | 2篇 |
1993年 | 1篇 |
1992年 | 1篇 |
1990年 | 1篇 |
排序方式: 共有1470条查询结果,搜索用时 15 毫秒
51.
神话史诗《布洛陀》的世界意义 总被引:2,自引:0,他引:2
壮族摩教经诗《布洛陀》作为民间宗教摩经的经典,赞颂了主神布洛陀这一神话人物,保存了许多原始神话的成分和元素,可以视为“神话史诗”;该史诗反映了人类社会文化历史的一般情形,具有普遍的世界意义;而作为民间信仰摩教的代表,揭示了民间宗教信仰之类,也具有世界意义。《布洛陀》是非常珍贵的文化遗产,对人类学、民俗学、历史学、神话学、社会学、宗教学等学科研究有巨大的科学价值,它不仅是壮族珍贵的文化遗产,也是世界珍贵的文化遗产。 相似文献
52.
7月27日,饱受争议同时也吸足眼球的央视2006隆力奇杯青歌赛原生态唱法总决赛终于落下帷幕,彝族姐弟选手李怀秀、李怀福以197.67分获金奖,蝉之歌组合的侗族大歌、朝鲜族歌手卞英花共同获得银奖,羌族多声部组合获铜奖--落花已有主,花开的声音却依旧余音袅袅,让人回味无穷. 相似文献
53.
54.
汤其林 《湖南工业大学学报(社会科学版)》2016,21(5):125-128
大型音乐舞蹈史诗《中国革命之歌》在进行创作时既要确保艺术创作真实反映历史事实,又要防止与《东方红》重复,需要创作人员精心设计框架,选择材料进行加工改编,具有一定的难度。创作者和表演者通过艺术框架的搭建、艺术素材的加工、艺术演出的处理,使大型音乐舞蹈史诗《中国革命之歌》既具有政治内容又具有极高的艺术美。 相似文献
55.
樊秀丽 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2007,28(6):36-43
本文以四川省大凉山地区的彝族为例,针对围绕彝族的民族表象的争议,从动态的视角入手进行分析。笔者根据在美姑进行的大凉山彝族的丧葬礼仪的田野调查成果,对他们的归属集团表象的应有状态进行讨论,并对自称为诺苏集团的表象进行考察。尽管划分彝族下位集团的标准是多种多样的,但是从维系家支每个人的纽带父子连名系谱和丧葬仪礼等非日常的仪礼上唱诵的《指路经》的内容分析可以看出,大凉山彝族的人们归属集团表象的现实存在与非日常性的特定场合中表现的动态的归属表象并不完全一致,后者超越了日常性交际圈。在此基础上,笔者提出了自己的民族识别立场。 相似文献
56.
詹玲 《西安电子科技大学学报(社会科学版)》2007,17(5):116-121
从《李自成》到《白鹿原》,史诗性创作经历了从以政治为主体的国家民族话语建构到以文化为主体的传统话语建构过程.当下,全球文化、商品经济多重力量冲击下的传统文化已经逐渐处于消解状态,这使得史诗性创作空有宏大的叙事规模却无法建构起属于这一时代的文化主体,从而呈现出"反史诗"的写作状态.这种"反史诗"的状态要持续多久?之后的史诗性创作将以何种面貌出现? 相似文献
57.
58.
59.
60.
看《唐山大地震》,是在5·12汶川地震的重灾区绵竹。昔日的重灾区,早已不是大家记忆中的断壁残垣。坐在装修一新、豪华的绵竹电影院大厅里,我怀着一种期待又庄重的心情观看这部被称为“中国人的心灵史诗”的电影作品。 相似文献