援气入情，互补互化——中国传统文化视野中的情气关系辨析

“儿女情多，风云气少”与“使气飞动”分别是钟嵘对张华部分诗歌与元兢对王融诗歌“霜气下孟津”的评语。通过对所评之诗的对比，可以看出，在诗歌创作中，文气对文情有着重要的影响。虽然气有人气与文气的分别，但二者在内涵上有着最终追求的一致性，而且可以实现对情感抒发的引领与超越，使抒情脱离宣泄与绮靡。所以在文学创作中，应该主动追求气的涵养，并援气入情，做到情与气的互补互化。     

清代新疆流人诗作的边疆之情

清代新疆流放名人的诗作，在对新疆自然风光、人文风情的赞美中，融汇了诗人浓厚的诗情和传统文化意识。他们情系祖国统一，表达了对边疆美丽风光和各族人民的热爱及自己深厚的爱国热情。     

情智共生理想课堂——情智教学在历史与社会课教学中的运用

基础教育课程改革在教学目标上明确提出三个维度(知识与技能、过程与方法、情感、态度与价值观),前两个维度反映的是智慧层面,第三个维度反映的是人的情感态度和价值观。朱永新教授推出"三层六度"和"三性"(真实性、兴奋性、有效性)的新教育理想课堂理念,呼唤课堂教学要充满生命活力。从审视生命的高度,提倡每一节课都是不可重复的激情与智慧综合生成的过程。可是就当前教育形势看,由于受升学压力和就业压力的影响,仍然用考试分数来评价学生的发展,用升学率来衡量学校的教学质量和办学水平,结果使教学的功利价值和社会价值凸显,而忽视了学生作为人的自然价值、生态价值和本位价值。因此,情智教学是对长期以来教学实践重分数轻能力、重认知轻情感等不合理现象的一种矫枉和摆脱困境的追寻,更是构建情智共生理想课堂对教学运行的一种热切呼唤。     

“3·15”与公共关系

每年“3．15”，很多厂商都感到最要下功夫处理的公共关系是怎样对待消费者的投诉。处理得好，“化干戈为玉帛”；处理得不好。犹如乱麻缠身，难以理顺，稍不注意还会受到惩处，以至走上法庭。     

浅谈犯罪情报意识

21世纪是信息的时代,公安信息化也成为当前重中之重,情报主导侦查成为新的战略格局。犯罪情报意识,是情报导侦模式中的灵魂,直接关系到整个情报信息工作的成败。其实质为社会意识形态的一种,是一种主观的能动反映。具体表现为某种思维的定势、习惯、创造,并以以此有目的地自觉地指导自己的行动。     

基于生态文明观的中西消费文化比较与建设启示

生态文明关系到人类社会发展与资源环境的可持续发展,也是近年国家政策和攸关民生的焦点。从生态文明观的视角来分析中西消费文化的不同,目的就是要通过分析中西方消费思想的保守性和开放性、消费情智的感性与理性、消费对象的物质性与精神性和消费理念的对立性与统一性的区别,对我国的消费文化提出落实顶层设计、加强政府监管、重构企业文化、加强公众生态教育等方面的建设性意见。     

情圈

十几次以后，他心里也不禁暗暗得意了，原来这个女人是这么好哄骗的!从此他也更加掌握了张小梅善良忧虑的致命弱点，变得更有心计，几乎编出一千个伤心的理由，让张小梅根本无法拒绝他的要求。     

刘勰情采观中的中道思维

刘勰对中道思维的运用已成为《文心雕龙》研究中的重要课题。为了进一步细化中道思维,本文试图从情采观中单个概念以及相互关系入手,分析刘勰如何从不同的层次上运用了儒家、道家、佛家的中道思维,以透视刘勰的立论思路。     

色染众生知哀苦——论日本“物哀说”与中国古代文论中的情与欲

日本在汲取汉文学的基础上提出了属于自己的文学理论,也就是本居宣长的"物哀说"。虽然本居宣长将其作为日本原创的理论,但实际上,它深深受到中国文学理论的影响,尤其是魏晋时期的宫体诗以及晚明至清朝时期以情、欲为主的文学变革。本居宣长所谓的"物哀",实际上是抛弃了伦理化和社会化的主题,强调主情和个人主义的感物兴叹。     

父子“情”书

他是一个父亲，却是一个近乎绝望的父亲。先后生了8个孩子都不幸夭折，最大的也只带到8个月。 13年前，第9个孩子的诞生给他和妻子带来一丝希望。然而孩子被查出患有心脏病并住进了医院。