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51.
竖心旁 《女性天地》2012,(12):56-57
离过三次婚的男人能嫁吗问:我有个交往了一年多的男朋友,在交往前他告诉我,他离过一次婚。起初我犹豫,后来觉得他为人不错,对我也很好,所以就接受了他。现在我们谈婚论嫁,他才告诉我,他离过三次婚!他解释说,第一次离婚是因为对方有了外遇;第二次离婚是因为对方坚持要去国外生活,而他不愿移居;最后一次离婚是因为对方对他父母的态度非常恶劣,他实在无法容忍。三段婚姻,没有一段是超过3年的。他向我解释隐瞒的原因,又再三保证一  相似文献   
52.
开栏的话:在物质极大丰富的今天,我们的GDP增长了,离婚率也增加了;我们有房有车了,烦恼却多了,欲望总是高于现实;我们吃得越来越丰盛了,身体却亚健康了;我们的医疗技术提高了,疾病却越来越多,越来越怪了;我们在孩子身上花的钱越来越多,孩子却并非如我  相似文献   
53.
科学哲学的发展实质上是对科学知识的主体建构性的不断揭示,而科学理论的认知地位分析是解决科学哲学所探讨的其他问题的出发点。通过对现代科学哲学中较为普遍接受的几种理论观:实在论的理论观、工具主义的理论观、描述主义的理论观以及建构主义的理论观进行批判性的分析,揭示其存在着自身无法克服的理论缺陷,并提出一种基于自然、社会和认知主体之间交互作用的实在建构论,即科学理论是基于涉身的理性建构。  相似文献   
54.
碰上这样的姑娘,那可算你倒霉了……一男:我可以向你问路吗?女:到哪里?男:到你心里。女:抱歉,此路不通。二男:你的腿一定很累吧!女:为什么?  相似文献   
55.
以古希腊的政治权利须有合法性论证的基本规则为依托 ,本文以同情理解的态度对先秦儒家关于君权合法性的思想分别从君权的天命支撑、君权的道德支撑和君权的制横措施等方面进行了分析、论证。笔者以为 ,儒家的君权理论依托于由宗法制而来的天命论 ,认为是上天根据君主的德性赐予君主以“天禄” ;君权的享有是因为君主在孝弟、爱民和奉行礼仪方面具有为人君师的修养 ;与此同时 ,君权也具有来自行政操作中君民关系、上天的惩戒、具备儒家“道统”精神的诤谏之臣等三方面的有效制衡。先秦儒家的这种理路在当时是有效的 ,在中国古代社会也产生过积极作用。因此 ,我们应该吸取其中的经验和教训  相似文献   
56.
本文从对中国传统的德行本体伦理和现代西方的权利伦理的比较研究中 ,从理论上深入探讨了促成东西方伦理的沟通、结合与融合以建立“全球伦理”的问题。文章认为 ,道德与伦理是生活统一性的两个层面 ,即个体性与社会性的统一。现代权利伦理始于谈论自然权利 ,终地谈论所有权利包括人权和动物权的扩展 ,它是解析的、微观的。而中国传统的德行伦理要求对于道的理解 ,是综合的、全盘性的 ,德行本体伦理和权利伦理的结合将采用以下形式 :在德行本体伦理的基础上 ,把权利伦理作为一个必要的条件及对发展德行的保护。两者的结合需要将义务和实利结合起来考量。这一结合是对未来的人和人类社会发展的结合。它是否成功 ,会在实践中决定人们如何能勇于面对自己及在一个全球化新世界中过一种真实的有意义生活的命运  相似文献   
57.
本文依据辩证法和系统论将物质客体的性质划分为内在性质和关系性质,并将这种划分推广于物质世界,将它的性质划分为第一性质和第二性质,认为二者都具有客观实在性。这种划分对于讨论量子力学哲学有重大意义。爱因斯坦的实在论强调内在性质,是实体实在论,玻尔的实在论则是关系实在论。他们之间的分歧还在于没有认识量子世界与宏观世界在实在性上的区别。本文作者提出多层次物质观和多角度的科学实在论,同时承认量子世界、经典世界、现象世界、经验世界和理论世界,并强调它们在实在性上的区别。  相似文献   
58.
1.地铁乘客,请注意了,在车厢里,请您根据您所发出的声音分贝数,赶往不同地点。假如您的声音已经让超过您周围三人听见,请您自动将嘴巴音量降低,您也可以选择在角落里呆着。假如您实在克制不住,一定要让整节车厢听到您的谈话内容,请去参加总统大选,那里人流量和观众更多一些,只要服装够结实,普通鸡蛋的远程攻击是无效的。如果您实在需要三节车厢都听见您的个人演说,您  相似文献   
59.
本文通过三篇典型的意识流小说的具体分析,提出并阐述了沃尔芙选择一个超脱现实的或者介于实在与虚无之间的意象作为支撑点,建构作品整体性的艺术特征  相似文献   
60.
文章针对农业订单履约率低这一实际问题,应用不完全合约理论,根据农业生产及经营的特点,对农业订单这一合约形式的不完全性进行了分析。进而探讨了由于信息不完全和不对称而导致的签约主体在各种情形下的败德行为。最后提出了一些从根本上提高农业订单履约率的有益建议。  相似文献   
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