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21.
屏风是用于挡风或起遮蔽作用的器具。起源于商周时期,当时称为“邸”、或“宸”,只有贵族才有资格使用。因此是权势、地位的象征。作为室内陈设物,随着人们物质水平的提高,屏风不再是简单的遮蔽之物,人们开始追求他的审美价值。逐渐演化为具有装饰功能的艺术品。插屏在室内营造的是一种安逸舒适的生活环境和古朴典雅的文化氛围,深受人们的喜爱。 相似文献
22.
《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2020,(3):10-21
在明代优老政策的支持下,地方上形成了独特的"寿官"群体。就府一级单位而言,徽州是"寿官"规模较大的区域。徽州"寿官"是由地方府县两级官员依照皇帝诏书,恩授或例授而来,其间有着一定的遴选机制与请得程序。老人通过官员选拔或民间举荐获得相关资格后,经相关部门确认,最终以府县官府的名义授予冠带。尽管"寿官"没有功名,但他们仍可被视为徽州士绅群体的组成部分。"寿官"在荣获冠带前就已有地方声望,获得荣耀后则可通过乡饮制度与地方官员建立更为紧密的联系,并且被地方社会视为道德榜样。 相似文献
23.
冯剑辉 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2007,31(2):115-121
曾国藩"纵兵大掠"徽州是史学界曾经流行的观点,实际上并不正确,但在徽州特殊的历史氛围中,也确实形成了不尽公允的"切齿湖湘"的民间舆论.微州成同之际的兵燹,清军与太平军都有责任,但曾国藩并非元凶,而且他为徽州的恢复尽过心力. 相似文献
24.
卞利 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2007,31(1):82-91
明清时期,徽州乡村社会在土地交易、动产或不动产的借贷与典当,以及其他一些相关的经济活动中,逐步形成了复杂多样的乡例.它们产生、发展并实行于民间,是民间日常生产与生活中约定俗成的一种规则,同时又具有一定的变通性和模糊性.尽管其中有诸多不合理甚至不合法之处,且地区性差异明显,但它们的存在对维护乡村社会正常的经济秩序和社会稳定,发挥了重要作用. 相似文献
25.
赵华富 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2007,31(2):122-125
民国重修《新安月潭朱氏族谱》卷一非朱熹佚文.一、朱熹《婺源茶院朱氏世谱》(以下称《世谱》)共载十世,《新安月潭朱氏族谱》(以下称《族谱》)只是一世至六世"一以朱子定本为正";二、《世谱》各支全录,《族谱》七世起只记朱振后裔;三、《世谱》一定载朱然支派,《族谱》未记朱然支派;四、《世谱》不会自称"公",更不会称子为"公",《族谱》不仅称朱熹为"公",而且还称其子为"公". 相似文献
26.
靖康之难以后,南宋朝廷为迎回徽、钦二帝,同金罢兵议和,派出大批使臣北上,在建炎元年到绍兴十三年间。“奉使几三十人”,由于南宋对金采取屈辱投降政策,致使金朝”遇使人礼日薄”,南宋使臣倍受屈辱和磨难,或被害、或被囚、或流放、或受降,“全节而生还者,惟皓邵弁”,即洪皓、张邵、朱弁三人,其中洪皓、朱弁为徽州婺源人。 相似文献
27.
全一册,光绪二十九年刻本。倪望嶐等编撰。曾望 ,祁门渚口人,进士,江西建昌县知县。全书由倪曾望嶐撰先兄愚山行事节略、萧山姚莹俊撰诰授资政大夫先师倪老夫子家传、倪廷庆撰诰授资政大夫花翎四品衔前浙江诸暨令历知分水、淳安、黄严、临海等县事祁门倪公愚先生墓表三篇组成。 相似文献
28.
29.
浅论明清徽州的宗族办学活动 总被引:1,自引:1,他引:0
王昌宜 《合肥学院学报(社会科学版)》2006,23(2):32-36
明清时期徽州教育非常发达,这是徽州强大的宗族势力重视教育的结果。宗族主要靠兴办族塾、书院和文会等各种类型的学校培养子弟。此外,宗族还重视延聘名师,资助族内贫寒子弟。这些措施是明清时期徽州一府文化繁荣、经济发达的重要保证。 相似文献
30.
方利山 《合肥学院学报(社会科学版)》2006,23(2):28-31
从现存的“清乾隆四十八年八月吴永福立罚纸笔据”等徽州契约文书中,我们可以了解到清中期至民国初徽州宗族在处理宗族内部和族际问题时,调适缓解处置矛盾、维护宗族和乡村安定的一些社会实态。徽州宗族在相当长时期内,其社会调适和乡村社区管理是有力和有效的。 相似文献