话说徽州程

对徽州文化稍有了解的人都知道，徽州一些著名姓氏差不多都是历代由北方中原等地移民而来。徽州程氏，据《新安名族志》所载，最早起自中原乃黄帝之后，周朝大司马休父被封于程伯，子孙遂以国为姓。程娶抚赵氏遗孤封忠诚君。其后孙吴时程普被赐第建业为都亭侯。东晋间程元谭为新安大守，家于歙县篁墩成为徽州程姓始祖。从此徽州程在新安     

从三个层面认知朱熹思想在中国及徽州的影响和地位

朱熹，是我国封建社会发展到中期的一位著名的思想家和教育家。他在全面继承了传统的儒家学说的基础上。根据当时社会发展的现实状况和需求，将北宋末年已初具规模的儒家新学说“理学”理论与我国另一传统理论“道家”学说和西方（印度）传人的“佛家”学说融为一体，成为集儒、道、释学说为大成的“程朱理学”。     

要把徽学研究提高到徽州五百年文明和谐社会的高度上来讨论研究

现在徽学研究还局限在文化层次，这是远远不够的，徽州自明以后的五百年间，徽州一代代人民，用勤劳和智慧创造了达五百年之久的、高度文明的和谐社会。今天以胡锦涛总书记提出构建社会主义和谐社会的重要目标，研究和探讨徽州五百年文明和谐社会形成的历史经验更具现实意义。     

屯溪春江夜

公元二0—0年四月二十六日,随查氏宗亲联谊会、中国公安大学查秉枢（查良策）教授、美国亚尼桑那州立大学查利川教授、黄山学院毕民智教授、徽州文化工作室李俊主任等,第三次前往徽州查氏祖籍地安徽休宁实地考察。在休宁县政府、休宁县方志办、休宁县中国状元文化博物馆等大力支持下,获得了重要发现。     

造就东北地区汉族传统民居特色的社会文化环境初探

从东北地域文化和文化交流方式的解读入手,阐述了东北社会文化环境引发的两种民居文化交流方式:中原居住文化的移植和居住文化的相互借鉴,指出了地理关联影响下东北汉族传统民居的建造差异。概述了东北地域环境中最能造就东北汉族传统民居特色的三个方面:地理气候环境、社会文化环境和地域内部差异,并以此为线索,分析了东北汉族传统民居研究的特殊性和主要切入点。     

规制与传统:元代富山汪王庙的演变

元朝在江南建政初期,对南宋进入祀典的地方神灵采取抑制和分化的政策,徽州汪王神的主庙忠烈庙被改造成佛教的万寿寺,并由此进入颇长的低迷期。到元代中叶的泰定时期,在日渐成熟的本地精英的推动下,汪王神得到朝廷的正式敕封,汪王庙也获得可观的庙产捐赠。与此同时,伴随着理学思潮在当地的流行,围绕汪王神崇拜也产生诸多具有理学色彩的社会文化实践,诸如编制族谱、建设宗祠、置办祠产等都在此时显露端倪。在元代中后期的徽州,虽然还没有划一的国家文化政策,但在地方精英的推动下,地方神的信仰已经出现宗族转向。     

传统民居之借鉴

文章从人与自然的和谐统一、适应居民的生活习俗、地域文化的价值取向、节约用地、院 落空间、建筑造型、细部处理、就地取材、建造过程的经济性、住户的自主性、民间实用技术以及绿化的 情景交融与环境因借等方面阐明民居可借鉴之建筑文化因素。     

民族的才是世界的——从芙蓉古城看成都现代房地产中民俗元素的运用

现代的房地产已经不是在单一的卖房子本身,很多时候它实质上是在卖一种文化。其中民俗文化元素又是被地产商运用的最多的一种。设计师们把各式各样的民俗文化元素融进房产的各个环节,使其产品带上文化的特质。本文就针对这个问题,以芙蓉古城为例子,从地产的建筑设计,地产的营销以及地产的物业社区文化三个方面简单的谈谈民俗元素是怎样被用到房地产开发中的。