青少年不当使用网络与矫正及其伦理价值导向

认为应该尽量慎重使用或者少用网瘾一词,网瘾是对极端不当的使用网络的一种描述.不应该将网瘾与毒瘾类看待,更不应该对所谓网瘾进行医学药物治疗.部分青少年伦理教育缺失,理想缺失,正确的伦理价值观导向缺失,是深层次不当使用网络的根本原因.应加强对网络文化和网络游戏产品的内容监管监控和伦理审视,全社会要高度重视青少年理想教育与伦理价值导向问题,更多关注孩子的心灵成长和心理建设,从而在根本上解决青少年的心理危机问题.     

论近代西方的心灵哲学

笛卡尔是近代西方心灵哲学的奠基者。亚里士多德从质的角度理解心灵,为笛卡尔心灵学说的身心二元分裂论埋下了伏笔。笛卡尔在其时代背景下提出了近代意义上的灵魂概念,把身心看作两种不同的实体,富有启发意义但又难以自圆其说。与笛卡尔同时代的英国经验论者将感觉作为心灵的本质,而德国古典哲学家则认为心灵的主要特征是具有理性和意向性。二者都受到笛卡尔心灵学说的极大影响。     

韩愈贬谪潮州的人生体验与诗文创作

贬谪潮州是韩愈晚年生活中的重大事件。它给予韩愈独特的人生体验与心灵震荡 ,对其诗文创作亦产生了重要影响。忧愤感伤与潜气内转 ,构成了韩愈贬潮之后内心情感的主基调 ;扬弃险怪而趋向平易 ,显示了韩愈贬潮期间及其晚年诗文创作风格的新变化     

宗白华与梁宗岱艺术理想共通性比较

宗白华先生与梁宗岱先生都是中国现代的著名学者。虽然两者学术的领域不同,但是在艺术哲学思想上却体现着共同的思考和追求。文章主要从两者在艺境理论、艺术形式和艺术家心灵等方面的探讨来追溯他们在艺术哲学方面的深刻思考,通过他们殊途同归的学术思考或许能揭示出艺术理论中的普遍性规律。     

身体的澄明之途——对西方哲学中的“身体性”问题的思考

从身体的维度出发,揭示了西方哲学对“身体性”问题两种截然不同的解答：其一,传统西方哲学将肉体和心灵的关系置于一种对立二元论的基本构架中,使肉体在意识哲学中一直处于一种隐匿和遮蔽的状态。其二,后现代哲学家用“肉体”来反抗意识哲学的独断性。展开了所谓的“哲学肉身化”运动,又将肉体以及与肉体相关的一切推上了至高无上的地位。以上这两种哲学在“身体性”问题上仍然是一种“非此即彼”的、“独白式”的主体性哲学,而要真正解决“身体性”问题,只有坚持的一种“身体间性”维度的现象学精神,才可能达到“身心合一”的完美之境。     

於梨华留学生文学创作心灵嬗变的轨迹

留学生文学鼻祖於梨华心灵嬗变的轨迹与留学生文学的形成、发展密切相关。她的心灵经历了"依附过美国而终于对美国失望,投奔台湾而终于与台湾离异,疑惧大陆而终于对新中国认同"的嬗变历程。因此作家笔下的留学生文学既抒写了"无根的一代"的苦闷与寂寞,再现了他们迷惑与彷徨的心境,又表达了对祖国大陆的认同、归依的情思和要写出硅谷新一代移民的新发展的理想。     

论伍尔夫小说揭示人物心灵世界的手段

伍尔夫认为,传统小说只能反映外部客观世界、不能真正体现现代西方人纷繁复杂的意识活动。她致力于开发小说创作的新园地,将创作焦点转向人物的精神领域,在小说实践中通过采用音乐音响、时空蒙太奇、印象主义等手段揭示出现代人的心灵世界。伍尔夫的创作实践标志着一种新型的非叙事性小说模式的诞生,拓宽了小说艺术的发展空间。     

“推动历史的轮子”——叶圣陶《倪焕之》释读

《倪焕之》是作家叶圣陶处理五四和五卅关系的关键文本,呈现了作家反思五卅并沿着五卅的道路出发,重新理解知识阶级和大革命的思想和行迹,可谓作家的心灵形式。叶圣陶通过《倪焕之》文本中独特的时间叙述,表达了在时代中理解个人、在群体中推动历史的意识;与此同时,在文本的缝隙中,也可以读出作家对于工人运动的迷惑和对于未来的迷惘。     

从个体心理学视角解读斯坦利

《欲望号街车》自1948年第一次公演以来,大多数读者和文学评论家都把斯坦利定义为粗鲁、庸俗、残忍的北方新兴工业资产阶级的代表,认为他是一个只追求物质不要精神的世俗者。然而事实上,在这个物欲横流的新兴世界里,斯坦利和白兰琪一样经受着内心痛苦的煎熬。从阿尔弗雷德.阿德勒的个体心理学视角出发,解读了斯坦利的内心世界,呈现出了斯坦利粗犷外表下的一颗同样脆弱的心灵。     

新的哲学理念与假说

在人类探索真理的过程中,经常要提出科学假说。科学假说有两个来源:一个是人们的社会实践活动,另一个是提出假说者的心灵世界。科学工作者在对神秘现象的探测中,为了有一个设定的求解目标,往往就先提出科学假说。科学假说包含了人的创造性思维,它的产生是实践中的人的心理能力进一步发挥的结果。当科学工作者的创造性思维进入阴性物质世界进行探索时,本质上是在非平衡系统中寻找一种新的有序结构。无论是科学假说还是已经被实践证明了的科学理论,都是它所处的时代的函数。