走向文明美好——湖北恩施土家族苗族自治州巴东县开展『六城』同创活动『三部曲』

一地居民的精神面貌是一方城镇灵魂的体现."六城"同创(创建"中国优秀旅游城市""全国文明城市""国家园林城市""国家卫生城市""国家森林城市""国家环保模范城市")把旅游、文明、园林、卫生、森林、环保等美好融于一身,勾勒出巴东美好的蓝图,砥砺着人们建设美好家园的信念.这一过程归根结底是塑造人的过程,恩施州巴东县是这样理解的,也是如此践行的.     

我爱的女人和前男友谈婚论嫁

正和心怡一起来场心灵SPA吧!恋爱中的困惑、婚姻中的烦恼心怡都愿与你分担。用你的烦恼来这里交换快乐吧!我会一直等你。E-mail:xinrong315@163.com心怡:我从没有像现在这样委屈和不知所措。我是一个情感世界很单纯的男人。30岁那年春天,我在朋友的聚会上认     

任庆文：带着“音乐治疗组歌”抚慰受伤心灵

2009年春节期间,在地震极重灾区四川平武县南坝镇石坎办事处,有一位衣着朴素、说普通话的中年人引起大家的注意：作为心理援助老师,他在平武县南坝镇石坎片区与灾区群众一起过年,还用自己创作的“音乐治疗组歌”为家庭和学生进行了心理疏导。     

“全球最穷总统”的心灵富有

在拉丁美洲,有这么一位总统,他“寒碜”（chen）得不行,以至于每次和他一起开会亮相,总让其他国家的总统们坐立不安——因为他从来不带随从,不打领带,穿着十分随意,全身上下居然找不出一件名牌精品来。     

家园文化节:企业文化建设的群众性实践

在企业文化中,坚定不移地贯彻党的路线方针政策,培养群众性实践的企业文化方式,是企业持续、稳定发展的前提.而将"家园文化"打造成企业的品牌活动,有机地结合企业文化和群众实践,既是一种"以人为本"的现代企业经营管理模式,也是企业素质水平和文明建设成果的综合体现.     

自我救赎——现代淮戏《小镇》观后感

故事因一位企业家悬赏500万元,寻找多年前救助过他的恩人,使民风淳朴的、平静的千年小镇有了波澜.文章通过对《小镇》主人公朱文轩四个阶段合情合理、合乎人性的心理变化叙述,让观者与朱文轩一起经历"灵魂的过山车",最终坚守做人的底线与原则,正是来自于我国几千年流传下来的优良传统.     

流散族群的“家园”夙愿——《苗族“家园”之梦》译介与述评

流散一词最初指犹太人四处漂泊的历史,自20世纪50年代起,更多喻指背井离乡、渴望故乡复兴的情怀,并成为当代人跨境生存方式的类型写照。老挝苗族源自中国,直至20世纪40年代在老挝才开始享有自治权,之后在秘密战争中登上国际舞台。美国苗族学者李麦娜的《苗族"家园"之梦:法属印度支那的合法性追求(1850-1960)》一书研究了1850-1960年间老挝苗族领袖争取权利与合法性的历史。文章认为该书呈现出崭新的视角,如对老挝苗族救世主型领袖的新认识、采用二分法进行谋篇布局、指出苗族未能在老挝建立民族"家园"的原因等。文章也指出了该书存在的不足,即未能对1850-1960年间老挝苗族的一些重要人物做出客观的评价。从恩格斯的"国家"概念入手,文章梳理了老挝复杂的民族问题以及苗族与老挝其他民族的关系,指出无论是政治掮客,还是救世主型领袖,皆因违背了历史发展的客观规律,从而不可能带领流散中的苗族建立统一的"家园"。最后,文章指出,将建立"家园"的梦想寄希望于"苗王",实际上是老挝苗族一直以来作为流散族群的集体情感的体现。而封建政权、国外势力却将老挝苗族推向了更大范围的流散。因此,建立统一的"家园"俨然成为他们剥离时空的夙愿,抑或是作为"他者"身处跨界边缘无法融入主流社会时无所适从的梦想。     

测试：幻想动物，你是哪只？

不存在的公园中,生活着看不见的生物。你能看见哪种幻想生物？呵呵,小心哦,它可是你心灵的折射……     

失独父母怎样自救心灵

一位母亲流着泪说：我的儿子23岁,非常懂事,刚参加工作就突然离我而去,再也回不来了。     

用手去爱一个女人

手语心声,手是爱情的要害部位。手语,不但可以随心所欲地刻画细节,而且更能润物细无声地抚慰心灵。不少女人都抱怨,丈夫是个不解风情的"榆木疙瘩",结婚后,一句"我爱你"也懒得说,即便再三问:"你爱我吗?"也吝啬得不肯回答三个字,只以一个"爱"字敷衍了事。