浅议《新安名族志》中有关"章姓"的差错

<新安名族志>是一部研究徽州氏族文化的重要工具书之一.但是,其对"章姓"的记述却有重大差错.<新安名族志>之史料,源于各地族谱,但族谱凡涉及人,都遵循"昭穆有序,长幼不乱"的原则.可是,"亦多显者"却乱了规矩,显然不足取.     

民俗志对于民俗学意味着什么

"民俗志"是相对于"民族志"而被提出的一个概念,在民族志理论走向"反思"的时代,中国民俗志理论需要拓展民俗志记录的对象、关注民俗事象的现代性存在状态、借鉴民俗学情境学派的"实践性"理念以及民族志的"反思性"理念,实践的、反思的民俗志也是中国民俗学研究的一种方法.     

《(道光)隆德县续志》介评

《(道光)隆德县续志》(以下简称《续志》)是宁夏流失海外的一部稀见方志，现藏于美国国会图书馆。宁夏回族自治区图书馆经过多方努力，取得了《续志》的缩微复制本，在一定程度上填补了我区古代地方志收藏的一项空白。《续志》共分六目户口、地亩、灾异、职官、人物、艺文。其内容记载，对于研究隆德县的历史风貌、人文物产、社会发展有重要参考价值。     

从“逍遥游”到“知北游”

从庄子到庄子后学，有其逻辑的发展和演变过程。庄子的逍遥游思想是庄子人生哲学的主要特色。既无法解决社会与个人的矛盾对立，庄子只好安命顺世，无心无情，强调对外物的绝对不动心，以期在虚幻的尘世之外心灵与道冥合为一，逍遥而游；庄子后学继承发展了庄子的基本思想，无心己不是纯粹的不动心，意义转化为对某一现实目的的“用志”。庄子后学又通过圣人的善治有为，社会劳动群体在至德之世平等自由。从而超越了庄子反求个体生命在无何有之乡获得纯精神自由的逍遥游思想。     

论墨子“以天为法”的法的本体论

“天志”是墨子之法的本体来源,“以天为法”就是以“天志”为“法仪”,“天”是墨子之法的本,“天志”是墨子之法的体,“法仪”是墨子之法的用,“天”、“天志”与“法仪”是本、体、用的关系。“天志”就是合乎自然的自然法,是“民意”的反映,是墨子法律思想权威性的价值根源,是判断是非善恶的最高标准。“以天为法”不仅是墨子构建自己思想体系的基础,而且是其法律思想的出发点和归宿。     

明代西洋三书的域外史记载与世界性意识——读《瀛涯胜览》《星槎胜览》《西洋番国志》

明初郑和船队七下西洋,随行的马欢撰《瀛涯胜览》、费信撰《星槎胜览》、巩珍撰《西洋番国志》。三书表达了明朝"宣德柔远",加强中外联系、"共享太平之福"的意愿。书中大量记载了海外各国的天时气候、"土产之别,疆域之制";记载了万里远航中"浮针于水,指向行舟"的行程;还从社会制度、文化习俗、经济活动等各个方面,向国人介绍海外诸国的社会面貌,用以开阔明朝观察世界的视野。三书说明了中外交流的历史成就和意义,以及中华文明在世界范围的重要地位,反映出鲜明的世界性意识。     

《西藏志》著者辨

有学者认为《西藏志》非果亲王所撰，《西藏见闻录》与《西藏志》实为一书。本文以为，根据目前已知的材料，仍不能否定《西藏志》为果亲王允礼所著，萧腾麟所著《西藏见闻录》与《西藏志》并非同为一书，萧也并非《西藏志》著者。     

明代高唐王朱厚煐圹志考析

明代高唐王朱厚煐系明宪宗之孙,衡恭王之子,爵封高唐王.圹志为研究朱厚煐生平事迹、家族史及当时的郡王丧葬制度提供了珍贵金石文献资料.圹志中还涉及多位名见<明史>和方志的历史人物,具有比较重要的学术研究价值.     

全面提升办学平台 精心培养技能人才——广州市交通高级技工学校技能人才培养纪实

在刚刚闭幕的第二届全国技工院校技能大赛上,东道主广东队以团体第一的优异成绩独占鳌头。其中,来自广州交通高级技工学校的三名选手发挥出色,吴史云、李志忠分别获汽车修理工高、中级组第一名,李炽良获汽车修理工高级组第三名。技能冠军们有着怎样的成才之路?广州交通高级技工学校在汽修人才培养上有什么独到之处?本刊记者通过对广州交通高级技工学校的采访为您做出了回答。     

中华书局点校本《晋书·乐志》校勘商榷

中华书局点校本《晋书》由吴则虞、唐长孺、杨伯峻等学界前辈整理完成,取得了很高的学术成就,是目前最权威的《晋书》版本。但不可否认的是,由于主客观条件限制等多方面原因,该书在校勘上还存在一些缺陷和不足。本文是笔者校读该书《乐志》部分形成的札记,现整理出来,以供参考,期望能对《晋书》的整理完善及阅读使用有所助益。