《庄子·人间世》讲疏(上)

《人间世》全篇分两大部分：第一、二、三段无论是颜回之卫、叶公使齐、颜阖为傅,都是说的臣下如何和君主相处的事;第四、五、六段将散木与文木对照起来,说明惟无用可以保身。前一部分是全篇的基础,后一部分为全篇的归宿。如果说《养生主》所阐述的是一种广义的处世哲学的话,那末《人间世》所集中而充沛展开的并在《庄子》一书中作出了最为深入阐述的,乃是用世之危险,因而可以名之为一篇“无用世论”。戒慎之意可以看作是本篇第一部分的总结,而无用之用则是第二部分的点醒之笔。对于戒慎,自必趋向于无用,两部分的承接关系是显然的。前一部分中所说以虚为内涵的以斋,一宅而寓于不得已的行事方式,知其不可奈何安之若命的随任态度,形就以和的为臣之道,均已涵有无所用其能之意。后一部分乃是前一部分之延伸与发展。《人间世》是《逍遥游》以无用为大用、《齐物论》破除师以、《养生主》保身尽年诸观点的一个综合,并更加突出了以无用为用及保身思想所由产生的险恶的生存环境,而对戒慎意的强调以及对一些具体处世方法的阐述,则成为本篇的特色。     

中东乱相：大动荡带来三大悬念

中东地区将爆发新的战争吗？伊拉克将走向分裂吗？ 中东存在爆发三场内战的可能性”，约旦国王阿卜杜拉二世所说的三场内战指的是：伊拉克、巴勒斯坦和叙利亚。温和的阿卜杜拉有如此言论，至少说明中东局势已经到了非常危险的境地。     

儒家五伦观与佛教六方说比较 ——以《孟子》和《善生经》为中心

由于儒家伦理的主导地位及隋唐后佛教内重大乘而轻小乘的倾向等因素,在汉地,《善生经》所揭示“六方”伦理长期沉寂,迨至近代太虚大师始倡扬之。孟子的“五伦”说与佛教的“六方”伦理之间有相似的特性,如：在学说提出上皆来自圣贤的教化,在施教对象上都面临着当时社会等级差异性,在各伦之间的地位上皆具有不平等性,在对人重视上都以物质富足为先导再重教化等。但两者的立意及归宿却是不同的,孟子的“五伦”说是其王道思想的重要组成部分及落脚点,而佛教的六方说虽也注重世间伦理建设,劝人止恶行善而求今生善,但其根本上是以超越轮回、了脱生死为目的的,世间伦理建设是其方便、手段及道场。     

听障生学校适应的积极行为支持策略

听障生学校适应困难主要表现在心理适应、学习适应和生活适应三个方面。根据听障生学校适应特点,采用积极行为支持策略,即通过改变环境、开展系统的适应性教育活动来预防适应困难的发生,并及时干预学生的不适应行为,强化正向行为,从而帮助学生克服适应困难,为其后续发展打下坚实的基础。     

王国维与泡尔生

文章探讨了王国维早期思想发展与德国哲学家泡尔生(FriedrichPaulsen)的联系,分析了泡尔生在哲学观和有机论的历史观两方面对王国维早期思想所产生的影响,并揭示了在王国维接受和疏离叔本华哲学的过程中泡尔生所起的中介作用。     

开心果

您给我生只小狗吧 妈妈问：“冯笛,妈妈再给你生个小妹妹好不好？”     

背道而驰是生路

我曾经参加过一次刻骨铭心的救火行动。 大火从山那边烧过来,已逼近山上的树林了。我跟随十多人的救火小分队向山顶前进,赶到半山腰时,山下的火势逼了上来,退路被截断了。     

积极心理学视角中的男护生管理教育——以广东医学院为例

男护生既有普通大学生的共性,也有作为一个新兴专业男生所独有的思想行为特点。针对其特点,运用积极心理学的相关知识,以一种积极的思想观念去对待男护生及其问题,通过其积极体验,塑造积极自我,进行积极改变,促进高校男护生的有效管理教育。     

变异学视域下的日本近世绘画中的李渔形象

以比较文学变异学的"文化过滤"思想为理论工具,以"日本近世流传的李渔肖像"为线索,结合日本国宝《十便十宜帖》的创作以及《芥子园画传》东渡日本的情况分析,挖掘出日本近世绘画世界中有关李渔形象的特殊一面,即文史兼长、离俗隐逸、独具慧眼的艺术家形象.这种形象有别于以往常被提及的作为戏剧家李渔的形象呈现的"俗"味,是一种与之相对的"雅致".这种"雅"味的产生是文化过滤的结果,其本质是日本近世文艺界对"世袭制"积弊的反拨.     

论校内实训基地“6S”管理与高职生职业素养的培养

＂6S＂管理是一种现代企业现场管理模式。在高职院校的校内实训基地推行＂6S＂管理,可以营造职场氛围,实现对学生技能训练场所的管理与企业平台对接。通过对实训现场和学生训练过程的规范化管理,促使学生树立职业意识,形成良好的职业道德和职业习惯,具备过硬的职业技能。