清代汉学：“兴奋”与“紧张”之间——读张循先生《汉学的内在紧张：清代思想史上“汉宋之争”的一个新解释》

（近人研究清代学术史）有一个共同的特点,那就是把清代思想界所谓的＂汉学＂＂宋学＂视为一个客观的、有固定内涵可以归纳的对象,并往往欲对二者＂下定义＂。实际上,清人对＂汉＂＂宋＂的使用分歧丛出,在他们自己便未提出任何客观公认的标准,更无固定的＂定义＂可下.     

以优良政体承载国家理性

2011年,我们目睹了许多民生、社会与政治现象,包括物价上涨、广东村民维权诉诸大规模集体公共行动、动车事故及其调查和处理,以及中关关系和东海、南海局势,等等…。2011年,我们共同见证了中国思想界的焦虑、社会治理的局部改良、某些领域展现的有限政治善意,等等。同时,2011年我们看到,政经领域的腐败依旧触目惊心,时有大案爆料,官民关系高度紧张,让大家既见惯不惊,又愁肠百结。     

二十世纪德国思想界的中国观

德国思想界的中国观是影响德国社会整体中国观生成及演变的重要思想来源。与19世纪西方世界负面、贬抑的中国观基本立场不同,20世纪德国思想界对中国的认知呈现出丰富的深度和广度,明显折射了20世纪全球化发展和现代性影响的历史时代特征。通过中德跨文化哲学和全球史相结合的研究可知,20世纪德国思想界对中国形成的一套基本看法和观点在历史语境、社会变迁、认知主体等多种因素作用下经历了由传统东方乌托邦到欧洲社会经济参照、普遍历史性和共识性交流中的现代中国的观念转向,其中国观的认知立场也经历了由西方中心主义到理性、普遍性和超越中心主义的历史转向。20世纪德国思想界的中国观具备明显的现代性和文明变迁的历史转向特征,特别体现了德国思想界对全球化与整体性的追求,以及德国与中国实现互动的"理性的共识"。回顾和总结20世纪德国思想界的中国观,实证中国在德国思想史发展中的参与及互动,能够为全球化时代的中国形象建构、中国与世界的互相尊重借鉴提供理论尝试和历史启示。     

最后的人类学大师列维一斯特劳斯

列维-斯特劳斯，这位法国20世纪思想界的“守护神”，最终没能等到他101岁的生日，于法国时间2009年10月30日晚上6点15分因心脏病突发与世长辞。直到三天后其下葬前的几个小时，他的儿子洛朗才向全世界宣布了这个不幸的消息。葬礼当天只有斯特劳斯的妻子、四个儿孙，以及他所隐居的李涅罗尔村村长在场。     

他拯救了自己的灵魂——敬悼喻权域先生

有一段时间了,很少看见喻权域先生的新作。作为一个爱读他的著作。从中获得许多教益的读者,每当遇到思想界争论某些重大问题,我总不由会想．喻先生怎么没出来发表他的高见呢？后来,大约是2007年,在网上读到他的一篇文章,里面讲到,他自己已经病了一年多,一旦身体好转,还要写东西,披露历史的真相,拆穿流行的谎言。     

中国果真没有思想者吗？——对残雪之反击的反击

大约从20世纪90年代起，中国思想界开始坦率地向世界承认自己的集体卑微，标志之一就是大家都称自己为思想者而非思想家。中国有思想者却没有思想家，这几乎成了人们的共识。在如此卑微的表态背后，中国思想界保留了最低限度的自信——至少我们还在思想，这个国度依然有思想者。     

民主、宪政的古代起源

选这个话题,一是因为正好是今年5月以来思想界集中讨论的话题;二是对宪政的起源存在争议性。一般以17世纪英国光荣革命为起源。但我认为立宪主义在西方是一个很古老的传统。     

二〇一四年:学术-思想界的热点与重点话题评述

与2012年[1]、2013年[2]的学术界和思想界讨论的热点话题相比,2014年的学术-思想界问题研究,既有连续性,也有所差异。即便是在2014年这一年,与上半年的有关热点问题相比,下半年也有一些明显的新变化、新发展。该文立足于中国人文社会科学界在2014年的整体态势的宏观视野,着重考察有关领域的学术新进展,点面结合,以有关代表性论著为重点,加以综合考察。